• 1、不同颗数的佛珠有不同的含义,那14颗的有什么含义
• 2、小叶紫檀佛珠手串216粒含义
• 3、仁王2薙刀镰种类
• 4、手串十七颗珠子代表什么意思
• 5、仁王二太刀技能书哪里掉

1、不同颗数的佛珠有不同的含义,那14颗的有什么含义

1、108颗佛珠——断除108种烦恼；
2、1080颗佛珠——代表十界,每界中有108种烦恼；
3、54颗佛珠——菩萨修行中的54个次位；
4、42颗佛珠——菩萨修行中的42个阶位；
5、36颗佛珠——与108颗佛珠相同；
6、27颗佛珠——代表27个贤圣位；
7、21颗佛珠——十地、十波罗蜜、佛果二十一个位次；
8、18颗佛珠——代表18界；
9、14颗佛珠——代表14无畏；
（一）一百零八颗
是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言：
诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三；见好色中色恶色,不自知著不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是；彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也.……三世三个三十六故,故有百八.
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼, “十界”表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类：（1）地狱界,（2）饿鬼界,（3）界,（4）修罗界,（5）人间界,（6）天上界,（7）声闻界,（8）缘觉界,（9）菩萨界,（10）佛界.
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位.分述如下：
十信指：
（l）信心, （2）念心,
（3）精进心, （4）慧心,
（5）定心, （6）不退心,
（7）心, （8）回向心,
（9）戒心, （10）愿心.
十住：
（l）初发心住, （2）治地住,
（3）修行住, （4）生贵住,
（5）具足方便住, （6）正心住,
（7）不退住, （8）童真住,
（9）王子住, （10）灌顶住.
十行：
（1）欢喜行, （2）饶益行,
（3）无恙恨行,（4）无尽行,
（5）离痴乱行,（6）善现行,
（7）无著行, （8）尊重行,
（9）善法行, （10）真实行.
十回向：
（1）救护一切众生离众生相回向,
（2）不坏回向, （3）等一切佛回向,
（4）至一切处回向,（5）无尽功德藏回向,
（6）随顺平等善根回向,
（7）随顺等观一切众生回向,
（8）如相回向, （9）无缚无著解脱回向,
（10）法界无量回向.
十地：
（l）欢喜地, （2）离垢地,
（3）发光地, （4）焰慧地,
（5）难胜地, （6）现前地,
（7）远行地, （8）不动地,
（9）善慧地,（10）法云地.
四善根：
指见道以前,现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括：
（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位.
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉.已见上文,兹不赘述.
等觉：又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者.如欲详细了解,请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》.
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位.
（五）三十六颗
无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗.其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同.
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”.
十八有学指：（1）随信行者,（2）随法行者,（3）信解者,（4）见至者,（5）身证者,（6）家家者,（7）一间者,（8）预流向者,（9）预流果者,（l0）一来向者,（l1）一来果者,（12）不还向者,（l3）不还果者,（14）中般者,（15）生般者,（16）有行般者,（17）无行般者,（18）上流般者.
九无学指：（l）退法,（2）思法,（3）,（4）安住法,（5）堪达法,（6）不动法,（7）不退法,（8）慧解脱,（9）俱解脱.
（七）二十一颗
表示十地,十波罗蜜、佛果二十一个位次, “十地”“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍,兹不赘述.而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位.
（八）十八颗
俗称“十八子”,此中所谓 “十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识.六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识.
念佛或持咒为什么要数念珠?
（1） 可以收摄心意,使不驰.
（2） 有些修持的行人,希望能持念某一最高数目,因而以之为计数工具.
佛说校量数珠功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨.为欲利益诸有情故.以大悲心告诸大众言.汝等善听我今演说.受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者.为欲自利及护他人.速求诸法得成验者.其数珠法应有如是须当受持.若用铁为数珠者.诵掏一遍得福五倍.若用赤铜为数珠者.诵掏一遍得福十倍.若用真珠珊瑚等为数珠者.诵掏一遍得福百倍.若用木槵子为数珠者.诵掏一遍得福千倍.若求往生诸佛净土及天宫者.应受此珠.若用莲子为数珠者.诵掏一遍得福万倍.若用因陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福百万倍.若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福千万倍.若用水精为数珠者.诵掏一遍得福万万倍.若菩提子为数珠者.或用掏念或但手持.数诵一遍其福无量.不可算数难可校量.诸善男子其菩提子者.若复有人手持此珠.不能依法念诵佛名及陀罗尼.此善男子但能手持随身.行住坐卧所出言语若善若恶.斯由此人以持菩提子故.得福等同如念诸佛诵咒无异.获福无量.其数珠者.要当须满一百八颗.如其难得或为五十四.或二十七或十四亦皆得用.此即数珠法相差别.诸善男子.以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜.诸人善听.我为汝等重说昔因.过去有佛出现于世.在此树下成等正觉.时一外道信邪倒见毁谤三宝.彼有一男忽被非人打杀.外道念言我今邪盛.未审诸佛有何神力.如来既是在此树下成等正觉.若佛是圣树应有感.即将亡子卧着菩提树下.作如是言.佛树若圣我子必苏.以经七日诵念佛名.其子乃得重苏.外道赞言.诸佛神力我未曾见.佛成道树现此希奇.甚大威德难可思议.诸外道等悉舍邪归正发菩提心.信知佛力不可思议.诸人咸号为延命树.以此因缘有其二名.应当知之.我为汝等视其所要.说此语已.佛言善哉善哉文殊师利法王子.如汝所说一无有异.一切大众闻此持珠校量功德.皆大欢喜信受奉行

2、小叶紫檀佛珠手串216粒含义

首先，小叶紫檀手串常见的颗数有8颗,13颗,14颗,18颗,24颗,36颗以及48颗。只要是没有开光过的，可以根据自己的手围来选择尺寸，男士佩戴手串最常见的规格是2.0，1.8，和1.5厘米。建议中等身材的男士选择18mm的手串，身材偏瘦的选择15mm的手串。身材魁梧的可以选择20mm或者20mm以上的，如2.5mm，3.0mm的手串。佩戴小叶紫檀关键是平时盘完的乐趣，盘完小叶紫檀一定要佩戴棉布手套，少盘多放，是少上手，轻柔盘玩。这样使珠子干净，有光泽。新入手的将小叶紫檀放置一周熟悉环境之后，每天盘30分钟，连续一周后再放置一天，然后如此循环，2~3个月之后，表面就会出现一层波波的包浆，长此以往，玻璃包浆不是梦。想要把自己心仪的小叶紫檀手串盘玩成漂亮的包浆效果，选择一串上品的小叶紫檀盘玩为首要条件，但是市面上大多是仿冒品居多，除了少数类似儿孙福这种大品牌，其他地方基本看不到真品。

3、仁王2薙刀镰种类

名字叫流舞薙刀镰-流舞锋（流舞鋒）掉落者：无明掉落任务：【修行场薙刀镰奥义任务】双眸镰利（双眸鎌利）名称解读：薙刀镰的武技命名有两个特点，一是常用“刃”、“锋”、“裁”来命名上中下三段武技，二是运用大量用语。流舞锋这个武技属于中段专用，其动作为边转圈边挥砍，并最后以下劈收尾，如同舞步一般行云流水，因而以“流舞”命名。

4、手串十七颗珠子代表什么意思

没有十七颗的含义.
每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成,子珠数目随所据经典不同,表征不同的含义,兹列表如下：
从上面的表格可以看出,佛珠子珠数目在经典中差异很大,共有九种之多.其实,佛珠有不同的颗数,是因为具有不同的含义,下面就根据普遍流传的说法,将其不同的含义略述如下：
(一)一百零八颗
是最为常见的数目,为了表示求证百八三昧,断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼.如经中所言：
诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念,不自知心生心灭中有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三.见好色、中色、恶色,不自知著不自知灭有阴有集,乃至触亦如是.彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也.既以心意识三为意地三,故通三世,如云集起名心、筹量名意、别知名识.意三既尔,故使所依五根亦尔.三世三个三十六故,故有百八.[7]
(二)一千零八十颗
按天台宗理论,十界无不性具善恶,故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼.“十界”表示整个迷与悟的世界,即：1、地狱界,2、饿鬼界,3、界,4、修罗界,5、人间界,6、天上界,7、声闻界,8、缘觉界,9、菩萨界,10、佛界.
(三)五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位.分述如下：
十信：
1、信心,2、念心,3、精进心,4、慧心,5、定心,6、心,7、回向心,8、戒心,9、舍心,10、愿心.[8]
十住：
1、初发心住,2、治地住,3、修行住,4、生贵住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌顶住.[9]
十行：
1、欢喜行,2、饶益行,3、无瞋恨行,4、无尽行,5、离痴乱行,6、善现行,7、无著行,8、尊重行,9、善法行,10、真实行.[10]
十回向：
1、救护一切众生离众生相回向,2、不坏回向,3、等一切佛回向,4、至一切处回向,5、无尽功德藏回向,6、随顺平等善根回向,7、随顺等观一切众生回向,8、如相回向,9、无缚无著解脱回向,10、法界无量回向.[11]
十地：
1、欢喜地,2、离垢地,3、发光地,4、焰慧地,5、难胜地,6、现前地,7、远行地,8、不动地,9、善慧地,10、法云地.[12]
四善根：
指见道以前,观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括：1、暖位,2、顶位,3、忍位,4、世第一法位.[13]
(四)四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉.
等觉：又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者.如欲详细了解,请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》.[14]
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位.[15]
(五)三十六颗
无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗,其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同.
(六)二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位,即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”.
十八有学：1、随信行,2、随法行,3、信解,4、见至,5、身证,6、家家,7、一间(一种),8、预流向,9、预流果,10、一来向,11、一来果,12、不还向,13、不还果,14、中般涅盘,15、生般涅盘,16、有行般涅盘,17、无行般涅盘,18、上流色究竟.[16]
九无学：1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可进相,6、不坏相,7、不退相,8、慧解脱相,9、俱解脱相.[17]
(七)二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果.“十地”见“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“珠”一段的介绍,兹不赘述.而“佛果”指达到最究竟成佛的果位.
(八)十八颗
俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识.
六根：1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界；
六尘：1、色尘,2、声尘,3、香尘,4、味尘,5、触尘,6、法尘；
六识：1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、意识.[18]
(九)十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德.十四无畏：
1、使众生返照自性,获得解脱；
2、使众生旋转知见,苟遇火难,火不能烧；
3、使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺；
4、使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶；
5、使众生六根消复,临当被害,刀段段折坏；
6、菩萨明照十方,使众生不受药叉、诸幽冥所害；
7、使众生不受虚妄声尘系缚；
8、使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫；
9、使性多淫者,不生色念；
10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；
12、使无子众生,欲求男者,令得生男；
13、使无子众生,欲求女者,即得生女；
14、使众生持观音名号者,所得福德与恒河沙数无异.

5、仁王二太刀技能书哪里掉

无论是主线还是支线，只要是对应的BOSS都能刷出。太刀：斋藤义龙(昂龙牙)、浅井长政(夜叉一文字)双刀：斋藤义龙(昂龙爪)、藤吉郎(重:十文字)(双头斩)、今川义元(不逊罚)长枪：前田利家(青岚) (婆娑罗三段)斧头：漆黑武士(夜叉岚)锁镰蜂：须贺小六(水神踢)、(落华岩)大太刀：斋藤义龙(昂龙角)、真柄直隆(巴吹雪)旋棍：服部半藏(修罗连舞碎)双斧：柴田胜家(鬼神陀螺)蘺刀镰：今川义元(月风扫斩)、无明(流舞锋)