• 1、上官婉儿全皮肤一共有多少
• 2、《雪中悍刀行》中，世子徐凤年出门游历六千里为何只有老黄跟随
• 3、谁知道端午节赛龙舟的由来
• 4、谁知道端午节赛龙舟的由来

1、上官婉儿全皮肤一共有多少

上官婉儿现在只有4款皮肤，没有第五款1惊鸿之笔皮肤惊鸿之笔皮肤是上官婉儿的第一款皮肤，看起来非常干练又不失霸气。这款皮肤所拿的武器是真正的毛笔，飘逸的身姿在人群中穿梭自如，打出五段位移飞天可以释扔出墨水，并且墨水的伤害非常高，即便是坦克英雄也扛不住。02修竹墨客皮肤上官婉儿修竹墨客皮肤是一个女侠客的形象，看起来非常有骨气。她头戴草帽，身披绿衣，手持毛笔，转身一瞥充满了伸张正义的气息。这款皮肤以竹子作为背景，暗示上官婉儿像竹子一样正直，并且是一个忠肝义胆的女侠客。这款皮肤整体来看比第一款皮肤要好看许多，毕竟这是上官婉儿第二款皮肤。03梁祝皮肤上官婉儿梁祝皮肤出场动画背景非常好看，采用古装元素，以蓝色的蝴蝶和蝴蝶玉佩作为技能特效，再加上青色的戏剧服装扮演梁祝看起来非常炫酷。这款皮肤释放技能可以扔出一个书卷，并且有蓝色的蝴蝶拖尾现象，看起来很有意境。04天狼绘梦者皮肤上官婉儿天狼绘梦者皮肤是一款KPL限定皮肤，也是天狼系列第三款皮肤。天狼绘梦者皮肤属于史诗级品质，虽然没有回城特效，但是技能特效也很给力。天狼绘梦者皮肤采用现代潮流风格设计而成，和其他天狼系列皮肤一样看起来非常时尚，符合玩家们的审美观，这也是天狼系列皮肤最大的亮点。

2、《雪中悍刀行》中，世子徐凤年出门游历六千里为何只有老黄跟随

永徽年间，黄阵图战王仙芝于武帝城，九剑尽出，筋脉寸断，屹立不倒力竭而死。老黄这位陪伴徐凤年第一次走进偌大江湖的清凉山马夫，以一式名为六千里的剑式，向全天下宣告：西蜀仍有剑。

黄阵图是西蜀人，铁匠出身，是“吃剑老祖宗”隋斜谷的，背负的剑匣中有天下十大名剑中的六柄。隋斜谷还有个就是西蜀剑皇苏秀，春秋之战徐骁率军投鞭断江，死战西蜀皇都，剑皇苏秀以一己之力死守国门，斩杀千骑北凉铁骑力竭而死。西蜀剑皇死后，他的师弟老黄跑来北凉报仇，很多次杀着杀着，渐渐没了那份恨意，成了北凉王府的马夫，是当时北凉王府第一的高手，深受徐骁的信任。

说起雪中绕不开的是江湖，绕不开徐凤年的三年六千里游历，绕不开的是老黄，绕不开的是那碗黄酒。在雪中，老黄出现的章节并不多，但是看过雪中的书友肯定不会忘记这个缺门牙憨笑爱喝黄酒的老仆，忘不了那句“来，给少爷上酒呐。”

徐凤年有三次游历，第一次是和老黄的三年六千里，第二次是和李淳罡、白马义从一大行人游历江湖，第三次是孤身赴北莽。第一次游历虽然描述不多，却是一个重点，徐凤年一路上结识了最好的兄弟温华，结识了李东西、轩辕青锋，还带回了南宫仆射。

三年前，徐凤年被徐骁给赶出了北凉王府，让他去学及冠礼之前的例行游历。三年六千里的游历，只有徐凤年、老黄、一匹枣红色跛马、一只青白鸾中最上品的“六年凤”。徐骁只给徐凤年安排了一个缺门牙瘦骨嶙峋的老仆人，还极力怂恿他带上刀枪不入水火不侵的乌夔宝甲、冰蚕呕血吐出的丝线打造的手套，再带上几本绝世秘籍，揣上银票，挂上几枚价值好几百两黄金玉佩。于是，满身宝贝的徐凤年成了一头任人宰割的大肥羊，人见人爱，很快钱财就没有了。后来，徐凤年只剩下了一人一老仆一鹰一马，一路上只能靠着偷鸡摸狗，摸鱼追兔爬树掏鸟窝，啃黄瓜、烤玉米、刨地瓜惨淡的游历，最后的两人衣衫褴褛，就像乞丐一样，白狐脸儿称呼徐凤年为“徐叫花”就知道徐凤年混的多惨了。

徐凤年本以为徐骁会派一名绝世高手跟随，他也一直以为老黄是个背负神兵利器深藏不漏的高手。可是等到第一次碰到匪人被一群人拿着木矛柴刀追着打，这老仆比他还溜得更像一只丧家之犬，徐凤年彻底心凉了。幸运的是，在惨淡凄凉的数千里游历中，老黄会钓鱼爬树会偷鸡摸狗，还手把手教会了他编草鞋，才使得他不至于饿死他乡。

第一次游历是在最底层的江湖游历，过了两年多生不如死的悲苦日子，让徐凤年也懂得了珍惜，知道了生活的不易。这次游历对徐凤年影响是最大的，而老黄也是对徐凤年影响最大的人之一。

北凉王徐骁，是春秋三大魔头之一，号称阳间人屠。徐骁的一生屠戮无数，灭六国，强势剪除十大豪阀，屠七十余城，流血漂橹，伏尸百万；马踏江湖，碾压三十六宗门，世间再无侠以武犯禁；埋了天下读书人的种子，踩断了士子脊梁。徐骁的门生遍布天下，同样他的仇人也是遍布天下，无数人想要他死。同时，徐骁列土封疆统御西北三州，拥北凉铁骑三十万，离阳可以容忍徐骁一位北凉王，却容忍不了再有一位北凉王，当年的白衣案就是针对下一位北凉王。所以，如果有人知道北凉王徐骁的嫡长子游历江湖，想要他死的人肯定数不胜数。

徐骁虽然号称人屠，对子女却最是宠爱，对嫡长子徐凤年更是宠爱得无以复加，又怎么可能让他冒险呢。在徐凤年的六千里游历中，明面上只有老黄一位绝世高手，暗地里也是有人保护。

徐凤年身为北凉王嫡长子，深受徐骁、吴素的宠爱，从他一出生就给他培养死士。徐凤年身边有两拨死士护卫，其中一拨以天干甲、乙、丙、丁命名，另外一拨就是吴素给徐凤年留下的两个死士，红薯是其一。徐凤年的天士是徐骁安排的，到游历前只调教出四名，花费了大量财力物力栽培，武功虽然暂时不如从一品高手，可是手法却丝毫不差。徐骁有地支十死士是个公开秘密，但是十死士如同见不得阳光的魑魅精怪，善奇门遁甲，走旁门左道，于无形。对子女极为疼爱的徐骁培养的地支死士也绝不会弱于他的天士，徐凤年的四个死士中，死士甲就是徐凤年的二姐徐渭熊，死士丙是梧桐苑的青鸟，至于乙、丁两人就是死在了徐凤年的游历当中。徐渭熊、青鸟同等身份的死士乙、丁，花费了北凉王的无数心血，实力自是不用说了。

徐凤年三年六千里的游历虽然瞒过了众多的江湖人士，却瞒不过有些真正的大人物。燕敕王就曾派出九名玉钩刺客，不过被离阳皇后赵稚私自动用十八条人命拦下了。对于徐凤年这个嫡长子的出门游历，徐骁的布局更是很多，绝不只是老黄跟随的。

老黄姓黄，也只爱喝黄酒，缺门牙憨笑没一点高手风范，但他却是一位绝世高手。徐凤年曾问老黄是高手吗，老黄只是羞涩地点点头，还伸手比划了一下，跟世子殿下的个头差不多高，紧接着还往下降了降高度，这让徐凤年对他彻底绝望了。以后两人一起偷鸡摸狗一起被锄头敲，遇到危险都是喊着“风紧，扯呼”逃跑，但老黄却是那个比高手还高出十万八千里的剑九黄。

老黄是西蜀无名小卒的剑匠出身，铸剑三十年后自悟剑道，又得隋斜谷传授剑法。老黄背负一只将近四尺的紫檀木匣单枪匹马行走江湖，收集天下名剑入剑匣，剑匣三层六格，天下十大名剑里的六把都在其中。王仙芝以天下第二自居坐镇武帝城，近五十年也只有两个用剑的绝顶高手挑战他，一个是桃花剑神邓太阿，与王仙芝交手三次，不胜也不输。另一个就是老黄，老黄只与王仙芝打了一场，虽然输了，并且还留下了天下第四的黄庐剑插在城头，但无人怀疑他是一个一剑动四十州的剑士。枪仙王绣被陈芝豹杀后，他的师弟徐偃兵曾经单枪匹马挑衅有五百骑护驾的北凉王，最后被剑九黄用了八剑才堪堪拦下。徐骁没有为难当时名为刘偃兵的徐偃兵，放他离去还许他三次报仇的机会。三次机会用完之后，徐偃兵没有杀掉徐骁，也没有杀掉陈芝豹，反而和老黄不打不相识，成了北凉王徐骁的贴身扈从。当年楚狂奴也是被老黄一手打入湖底，楚狂奴重出湖后又是被老黄压制，听说老黄去找王仙芝后，知道十几年前打不过老黄，如今也一样。挑战武帝城城主王仙芝，压制年轻时的北凉核弹头徐偃兵，力败白发老魁楚狂奴，老黄的实力由此可见。

天上剑仙三百万，遇我也须尽低眉，隋斜谷是个与老剑神李淳罡互换一臂的陆地剑仙。身为隋斜谷的徒弟，隋斜谷只教了老黄三剑，而老黄自创九剑，因此被称为剑九黄。前八剑被江湖人士自作主张弄个名字“龙蛇、并蒂莲、三斤......”，第九剑是老黄前去武帝城时让徐凤年命名的，为了纪念两人的六千里游历，被称作“六千里”，剑九，六千里。

六千里游历后，老黄和徐凤年返回北凉王府。老黄在北凉王府就是为了盯着湖底的楚狂奴，徐凤年放出楚狂奴后，老黄再次压制楚狂奴，终究放不下留在武帝城的黄庐剑，要前去武帝城。背匣牵马的老仆深深望了眼送行的徐凤年，喊了声“风紧扯呼”，滑稽可爱又傻乎乎地跑路了。这是徐凤年和老黄的最后一面，两人心里也都清楚，但老黄终究还是牵着马走了。

东海武帝城巅峰一战即将来临，天下间有数的剑道名家都齐聚东海武帝城。老黄到主楼附近的一家小酒馆要了二两酒，半斤肉，一碟花生，老黄端着一小碗黄酒抬头望向城头，轻声道：“公子，风紧，可这回老黄不扯呼了。”随后老黄背负剑匣掠上墙头，匣中五剑尽出，八剑式六十八招王仙芝都是单手迎敌，天下间能让王老怪双手应战的人应战的招式不多。剑一到剑八用完后，剑九六千里出，如一挂银河倾泻千里，毁尽王仙芝右臂袖袍，这一招式终于引起王仙芝的注意，倾力对战，老黄单手单剑破去四十九招，最终经脉俱断。老黄临终盘坐死而不倒，身边站着天下第二的王仙芝，老黄只是面北说了一句：“来，给少爷上酒呐。”

老黄的实力有多强？

桀骜不逊的楚狂奴自承不如老黄，还洒脱地说道打不过就是打不过。楚狂奴还说道，老黄剑术造诣直追桃花剑神邓太阿，吴家剑冢剑士众多近三十年也没能出一个能让王老仙双手一战的剑客，老黄略输王仙芝一筹，也是全天下一双手数的过来的高手，输给他也不丢人。

经过武帝城巅峰一战，老黄以一式六千里向全天下宣告：西蜀仍有剑，天下再也没有人敢说剑九黄远逊剑神邓太阿。王仙芝虽然自称天下第二，却是实打实的天下第一，邓太阿，曹长卿与他对战最多也是个不败，就算吕祖转世的龙虎山齐玄帧和武当洪洗象和王老怪对战也是打个平手，也只有八百年前过天门而返身的吕祖亲临，才有七分胜算可以打败他，所以老黄输给王老怪一筹仍是天下有数的高手。

在观海楼观战的曹长卿赞誉道，“剑九一出，剑意浩然，天下再无高明剑招”。

老剑神李淳罡在芦苇荡之战见识过徐凤年观看老黄剑谱使出的九剑，也评价“前八剑还好，只算是一般的上乘剑术，第九剑却是实打实的大家风范”。

老黄的师父隋斜谷也曾说，相比于天赋异禀的大徒弟西蜀皇叔，他心底却更器重一些老黄，因为老黄的剑更接近于道。老黄也是无比在意他的这个师父，收集天下名剑藏剑六柄都是给师父作下酒菜的，第一次去武帝城是想要让世人知道他师父的名号，第二次则是希望师父知道，收了他这么个笨徒弟不丢人。隋斜谷教了他了剑，老黄总得干点惊天动地的事，让世人知道他师父，于是明知不敌王老怪，他仍是义无反顾的去了，教的是剑还的是情。西蜀剑皇以剑守国门，临死之前都没有给出让隋斜谷看上眼的像样一剑，而老黄的剑九六千里却让隋斜谷深以为然，老黄也可以安心了。

剑九六千里让天下第二的王仙芝倾力对战，受到曹长卿、李淳罡、隋斜谷的赞誉，天下又有多少人可以接下。当然，如果不是老黄有着这样强绝的实力，北凉王徐骁又怎么会放心最疼爱的嫡长子，北凉的接班人徐凤年去游历六千里。如果不是老黄，徐凤年又怎么可能在屡次危险中次次命悬一线却始终保住小命。有老黄这样天下有数的高手跟随，暗中又有死士保护，才有了徐凤年化险为夷的六千里游历。更重要的是老黄的潜移默化，言传身教，让徐凤年明白了很多道理，这个也只有老黄才能做到，所以老黄对徐凤年的影响非常大。

六千里风云，城头竖剑匣，老黄终究还是走了。老黄的去世对徐凤年的影响很大，让徐凤年下定了学剑去武帝城拿回剑匣六剑的决心，毕竟，没理由放在那里让人笑话老黄。第二次游历江湖，徐凤年端酒上武帝城，朗声道：“王仙芝，敢问何为九天之云下垂，何为四海之水皆立？”老剑神李淳罡借武帝城一千九百剑，在东海与王仙芝大战一场。等到王仙芝与徐凤年大战一场后去世，徐凤年成为新武帝，再去武帝城，取回了剑匣，收回了黄庐，更是取走了输给王仙芝后被留在城头的四百一十八把兵器。再之后，徐凤年的二徒弟王生背了那只紫檀剑匣，在未来的江湖王生背负十二剑行走江湖，以剑术冠绝天下，败尽天下数十位享誉江湖的剑道高手。

劣马黄酒六千里，有老黄足矣。

3、谁知道端午节赛龙舟的由来

农历五月初五，是民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地过节的习俗还是同多于异的。  过端午节，是人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传各地及邻近诸国。  有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。  但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。时至今日，端午节仍是中一个十分盛行的隆重节日。  端午节由来与传说：端午节是古老的传统节日，始于的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：源于纪念屈原据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。  他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。  传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。  后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。源于纪念伍子胥端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。  伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴�� �阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。  子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。源于纪念孝女曹娥端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。  曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。  后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。源于古越民族图腾祭近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。  出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。  在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。端午节的习俗：我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：赛龙舟：赛龙舟，是端午节的主要习俗。  相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。  在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。  贵州苗族在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。  清乾隆二十九年（1736年），开始举行龙舟竞渡。当时知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在每年五月五日都举行龙舟竞赛。在，也举行竞渡。此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。  1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡湖南� ��阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。  然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。端午食粽端午节吃粽子，这是的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。  其由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。晋代，粽子被正式定为端午节食品。  这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。  粽子还用作交往的礼品。到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。  元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。一直到今天，每年五月初，百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。  吃粽子的风俗，千百年来，在盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。佩香囊：端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形，玲珑可爱。  悬艾叶菖蒲：民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。  艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。  可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。端午节诗选：端午（唐）文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。  七律。端午（唐） 殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞渡歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。  节令门。端阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七律。端午老舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。  还有：端午节的来历农历五月初五，俗称“端午节”。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等，它是我国汉族的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。  据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。一，纪念屈原说。  此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。  那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。  堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代呆；越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。  其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。  四，恶日说。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。  可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。五，夏至说。持这一看法的谦在俨端午”始源又一说》和《� ��国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。  至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。  由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。回答者：dongzhei-经理五级5-3116:07我来评论>>提问者对于答案的评价：谢了评价已经被关闭目前有1个人评价好100%（1）不好0%（0）相关内容•端午节赛龙舟有什么特别的含义么?•谁有端午节龙舟赛活动策划方案？•为什么人们在端午节吃粽子,赛龙舟•端午节是哪一天呀端午节除了吃粽子赛龙舟还有什么风。  。。•大哥、大姐帮帮忙！端午节的诗词和由来，拜托，急用。。。更多关于端午节赛龙舟的由来的问题>>查看同主题问题：端午节赛龙舟其他回答共3条赛龙舟：赛龙舟，是端午节的主要习俗。  相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。  在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。  贵州苗族在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。  清乾隆二十九年（1736年），开始举行龙舟竞渡。当时知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在每年五月五日都举行龙舟竞赛。在，也举行竞渡。此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。  1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。  然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。回答者：侠客重出江湖-魔法师五级5-3116:09龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，大多数人只知道是为了纪念楚大夫屈原而源远流长的群众性娱乐活动。  其实，其起因历来说法不一，主要有以下几种� ��一说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国。“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”（《事物原始•端阳》）吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。  回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后，一举消灭吴国。后人为了昭彰勾践这种坚韧不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划船竞渡，以示纪念。二说是为了纪念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救。  “五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟，作救伍员状。三说是为了纪念楚大夫屈原。这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。  端阳竞渡，乃遗俗也。”这些说法，都各有各的道理，但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人，还是为了“迎夏至”、“避恶日”，为什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢？也就是说，为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢？回答这个问题，得从龙的基本神性入手。  我们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族所崇拜就是再自然不过的事情。崇拜意识必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵，并伴之以香火，让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈，想着法儿让神快乐；拟神，模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”。  这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。人们相信，通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性，克尽神职，保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成。同时，也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云，只不过是一种附会。  原因大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又多少分担了龙的一部分“神职”。比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说。回答者：snoweve-秀才二级5-3116:13赛龙舟赛龙舟，是端午节的主要习俗。  相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。  在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。  贵州苗族在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都� ��举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。  清乾隆二十九年（1736年），开始举行龙舟竞渡。当时知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在每年五月五日都举行龙舟竞赛。在，也举行竞渡。此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。  1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。  然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

4、谁知道端午节赛龙舟的由来

【简介】　　赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。  由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。  [编辑本段]【由来和发展】　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，?吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。  这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。……是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。  如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。  一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。  古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。  有的地区龙舟还存有古风，很精丽。　　赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。  竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。  如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙 头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。  ”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区祭祀曹娥之景象。《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。  用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。  坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。  龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。　　除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。  如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。