• 1、蒙古的节日是什么节
• 2、蒙古族有哪些重要节日
• 3、两千年前的汉代预言"五星出东方利"，真的只是巧合吗
• 4、如何正确评价乾隆皇帝
• 5、古代活人殉葬就罢了，为何有人要用水银灌童男童女陪葬

1、蒙古的节日是什么节

蒙古节日重要节日[春节]蒙语称“白月--qagansar”，日期与藏历新年相同，在蒙古国以前称为“牧民节”，只在牧区庆祝。1988年12月，蒙古大呼拉尔团决定，春节为全民的节日。[国庆节－那达慕]7月11日。1921年蒙古革命党领导的革命取得胜利，7月10日，在库伦（今乌兰巴托）成立君主立府。蒙后定其次日为国庆日。1997年6月13日，蒙古国庆中央委员会第三次会议决定将蒙国庆易名为“国庆节－那达慕”。那达慕，蒙语意为“游戏”或者“娱乐”，原指蒙古民族历史悠久的“男子三竞技”（摔跤、赛马和射箭），现指一种按着古老的传统举行的集体娱乐活动，富有浓郁的民族特点。1922年起，定期在每年的7月11日举行，成为蒙古国庆活动的一个主要组成部分。四季节（白群节qagansuruginhorim）蒙古历农历3月21---用九十九匹白马的奶祭苍生天。缰节（淖格图西日荷节nogtuxirheinhorim）---蒙古历农历9月---3月份开始挤马，抓马驹9月份放马驹夏之湖节（zunnunuurinhorim）---蒙古历农历5月特斯玛节(tessemtalbihuiinhorim)---蒙古历农历11月3日---加工皮条黑苏力德节（harasuldintahilga）---12年轮回一次白月节（qagansar）---蒙古历农历1月1日---通藏历新年一样，是蒙古族的春节。火节（galintahilga）---祭奠火神，农历12月23日24日---用羊胸祭奠

2、蒙古族有哪些重要节日

白节 过春节，蒙古族叫做“大年”。古时候，将春节称为“白节”。如今，人们将农历正月叫做“白月”。原来，蒙古族人以“白”为吉祥。据说与日常饮用洁白的奶食有关，包含着恭贺新春、吉祥如意之意。“白月”也是人们相互交往聚会的时节。节前，人们要做件好看的蒙古袍，备下羊肉和各种奶制品，加上几坛上好的美酒，然后开始“调马”。除夕，合家席地坐在蒙古包中央，午夜，开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝一些，。除夕人们还纷纷地向长辈人敬“辞岁酒”，围坐吃饺子，俗称“黄馍馍”或“扁食”，耍“嘎拉卡”（下棋），还要听艺人说书，通宵不眠，沉醉在欢乐之中。初一，一大早身着各色服装的男女，跨上早已调好的骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包中，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，习惯上这种敬酒每敬必喝，有的还边歌边舞，串包男女利用这个机会赛马，尤其是青年男女各不相让，他们大都以“浩特”之间距离为比赛距离，开始男女追逐。 　　蒙古族把这个一年中最重要的节日称作“白节”，这是为什么呢？ 农历正月在蒙语中称为“查干萨日”（意为白月）。蒙古民族最崇尚的是白色，以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。过白节是从古代沿袭下来的习俗，这一习俗可以追溯到元朝初年，元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节，这在《马可波罗游记》中也有很详细的描绘。 　　现代蒙古人也把白节作为最隆重的节日。腊月三十晚上，全家老少穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先是烧香拜佛，然后晚辈向长辈依次献哈达、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，直到“白月”十五或月底才结束。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长拜年。 端午节 每年阴历五月五日，端午节，蒙古族有一个特殊的风俗就是打大围，它的规模之大，常超过其他猎日，因此在东部区，个别地方甚至把它作为蒙古族的“猎节”。 　　打大围，是蒙古族围猎中相当壮观的一项活动，一般在一年中要进行两三次或三五次，日期主要采取约定的办法。但五月端午打大围，却是一次固定不变的围猎活动。 　　相传，很早以前，有一次蒙古族部落遭到异族的侵袭，由于部落成员都出去打大围，从而使一场报复性的仇杀得以幸免。这一天正好是阴历的五月初五。所以从那以后，五月初五都要打大围的习惯就传承下来了。还有一种传说是：成吉思汗是在五月初五这一天围猎受惊致死的，后来，就把五月初五作为猎日，以射杀群兽，保圣主的宠爱之恩。无论哪一种说法，都表明蒙古族对自己部族的热爱，所以这个传统猎日，代代相传，一直沿袭至今。 　　打大围开始的前几天，部族人员聚集在一起，大体约定了围猎的路线、范围，并推举打大围的总指挥“阿宾达”。担任这一职务的一般是这一带既善于打猎，又德高望重、办事公道的人。 　　打大围的一般有两种：一种是门猎。主要是在山区，猎人把猎物从山口往一个山沟里围。另一种是“围猎”。是在平原地区。因没有山沟，地势平坦，打猎时就在几十里的方圆内，从四面八方往中间围。 　　围猎开始，猎人们骑着最好的猎马，背着枪（或弓箭），腰间挎着猎刀，别着布鲁，带着成群的，农业区还赶着大车，从不同的地点进入围场。 　　打大围到了中午，猎人们三五聚，点起篝火，就地野餐。餐后，继续围猎，下午黄昏十分，围猎进入。而这时的猎物也是非常的丰厚了。黄羊、野兔、老虎、豹子都是猎人们一展身手的好对象。围猎中，最能表现出一些神勇无敌的英雄，有些艺人也从此取材，创作出一些传奇故事，流传于民众之中。也有些老人趁机给那些好猎手介绍对象，从中娱乐。这样一直到天黑，猎人们满载而归。 　　端午节过后，盛夏到了，生产活动也随之多了起来，此时禽兽也到了繁殖期，所以狩猎活动也就基本停止了。勤劳的牧民们每天驰骋在无垠的草原上，用骏马和套杆看护着自己的畜群，也用心在等待着下一个更加丰收的端午猎日。 兴畜节 蒙古族是游牧民族，爱畜如子。正月里给人过春节的时候，也不忘给牲畜过新年。兴畜节也蒙古语称玛力音新敖如鲁呼，也可译作“迎春宴会”，是蒙古族牧民很早以来的传统习俗。这一节日没有固定日期，大体在正月和清明前后。以每个村落为单位，预期举行。到期男女老幼集合在野外，支帐幕设锅灶，将所有牲畜赶来，查看膘情，研究春天接羔接犊的问题，给肥壮的种公畜挂彩。然后有摔跤、说书、唱歌、好来宝等娱乐，然后举行一些简单的宴会，欢庆节日。 　　苏尼特人的兴畜节是在除夕这天举行，其中抹画公羊是重头戏。除夕这天，苏尼特一带的牧民们要像打扫居室一样把羊圈牛栏打扫得干干净净，把牲畜都赶回来，喂饱饮足，然后在羊圈的正中央，四四方方空出九块羊砖，起过羊砖的地方，露出个四方坑，这就是“羊席”。羊砖是牧民们用羊粪踏实的方块形的羊粪砖。将这些羊粪砖搬到浩特东南――太阳上升的方向垛起来。蒙古语叫做“堙德尔”。当东方启明星缓缓升起以后，全家男女老少换上崭新的衣服，来到堙德尔跟前，摆上食品，焚燃九柱香，向天向地泼洒新茶、黄油、饼子，对着新年灿烂的太阳磕三头。接着在羊席上拢一堆火，把香柏叶、黄油、饼子等等撒上去，插上几柱香，让圈里的羊儿们闻闻它们燃烧出的芳香味儿。 　　对于群里的公山羊绵羊，还要特殊优待。就是要给它们进行抹画礼。孩子们争先恐后地跑过去，扳着羊犄角把它们拉到羊席跟前。大人们则端来一只盛着黄油、鲜奶的银碗。扳开羊儿的嘴，把碗里的东西喂进去一些，然后在它们的脖子上系一条哈达，脊背上撒些黄米，接着吟唱道：　形态如盘羊，威武似大象。大角头上盘，肥尾臀上长――用美味和佳肴，抹画这洁白的公绵羊……道繁殖的季节，产出千万只羔羊。到来年的春天，生出无数只羔羊……在风中吹不走，在雪里不迷向，天旱不炸裙，雨涝也无恙……愿我有福的牲畜，孽生得像黄米一样！而后把它们放回群中，泼点奶茶，这就是抹画公羊，寓意牲畜繁衍兴旺。抹画公羊以后就把圈门打开，牧羊人赶上羊群准备出牧。此时女主人赶快跑出来，端了满满一盘白油、黄油、酸油、奶豆腐，还有饼子和其他熟食，就是抹画公羊的食品，这些都通称米列德斯，女主人它送给牧羊人。牧羊人欣然接过米列德斯，优哉游哉跟在羊群后边出场了。 　　初一出门拜年的人们，倘若看到出牧的牧羊人，便下马给牧羊人拜年。牧羊人把米列德斯赐给来人。尝过米列德斯的客人，一定要绕过羊群走路，不能从羊群中间横驰而过。当夜幕降临的时候，牧羊人放牧归来，主人要早早迎上去：“初一羊吃的稳吗？”牧羊人总是说：“羊吃得很稳。”说着把装米列德斯的口袋摘下来，倒进木盘，作为“牲畜的福祉，祖先的恩赐”，与左邻右舍分享，还要饮酒唱歌热闹一番。 　　克什克腾旗的蒙古人，在二月初才给牲畜过新年，日期也不固定，需要事先约好。这一天，一个浩特的男女老少早早起来带上食物、帐篷，集中到一个水草丰美、环境幽雅的僻静之地，搭起帐篷，支起锅灶。待放牧的人则赶着各家的牲畜，从四面八方向这里靠拢的时候，孩子们就迎上去，替他们照看牲畜去了。因为今天是兴畜节，这些羊倌、牛倌、马倌、驼倌都是有功之臣，无论年纪大小、辈份高低，暂时休假，被请进中央的大帐篷里，跟那些德高望重的乡间父老并肩坐在一起。大家推选一个“尼尔巴”，即管总务。他指导大家将带来的茶和肉放进一口大锅里熬煮。在此期间，人们把从各家带来的各种各样的奶食、饼子、瓶酒，摆在牛羊倌们和父老面前。然后各取点样品向高天大地、四面八方泼散，而后大家可以动口分享。当肉快炖熟的时候，刚才那些照看牲畜的孩子，就把奶多的乳牛、驹多的母马、公羊公驼这些“牲畜的代表”牵来，让父老或牛羊倌们在每只的头上或额上抹画一点黄油，祝福一番：“愿你成为万只羊的头，千头牛的首！”把头羊脖子上的旧布条取下来，换上新的。这时，大家才可以大口吃肉，不停杯地喝酒，尽兴地热闹。这中间往往要穿插一些赛马、摔跤、射箭等小型比赛来活跃气氛。和苏尼特牧民一样，克什克腾旗人也会将这天的食物与大家一起分享。所以对这天吃剩的酒肉饭菜奶食饼子，尼尔巴要作为“牲畜过年的口福”，分发给大家享受。另外在巴林等地，牧民们对此节日也是相当的重视。 　　我国古代，家家都讲究人丁兴旺，但对于草原上纯朴的牧民来说，畜群兴旺也是一样的重要，因为畜群是他们赖以生存的东西，如果没有它们，草原将失去应有的生机活力，草原上的牧人也将成为无米的媳妇，不知怎样为炊。所以让我们也用牧民们的一句颂词来祝福草原牧民吧：抹画这洁白的公绵羊……到繁殖的季节，产出千万只羔羊。 佛灯节 佛灯节是一个宗教节日。农历十月二十五日，是一百零八岁的黄教创始人宗喀巴圆寂的日子，在这一天，众生都燃起佛灯为他举行葬礼。从那以后，为了纪念这位宗教界伟人，一些徒子徒孙就逐渐创立了佛灯节。也有一说是为了纪念宗喀巴的诞辰。随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，这一节日便在民间流行起来。 　　各喇嘛庙都念经，夜间星星出全后，点千盏佛灯，参拜的人极多，每户每家也都在星星出全后在佛前点灯，用新鲜黄油供佛，预备甘美的“阿木斯”吃，并赠给邻里。传说这天是黄教始祖宗喀巴的诞辰，也是圆寂之日，所以这是起源于宗教的节日。 　　每到这一天，卫拉特蒙古部邻近居住的几户人家，就在浩特东南半里左右的地方，用泥巴或砖头垒一个六尺高的敖包。等到暮霭沉沉繁星满天的时候，各家各户就把自制的佛灯拿出来。在一个长者的导引下，把他们插满了这座敖包。卫拉特的这种佛灯是用白面捏的，在草棍上绑上干净棉花，嵌进中间作为芯儿，里面再注满酥油便成为一个灯盏。这种灯盏每人至少要做百盏，多者不限。因为宗喀巴活了一百零八岁，是个长寿老人，所以人们做许多的佛灯，虔诚之余，也是为了给自己讨个吉利。这样一来，敖包上的灯盏就上上下下插得满满的。当大家都把各自的灯盏点燃后，敖包就变成一座灿烂的灯山，美丽壮观。此时，大家在灯山下跪围一圈，祈祷宗喀巴佛爷慈悲恩典，赐给我们长命百岁，保佑众生健康平安。然后围绕登山顺转三圈，各回各家喝茶吃饺子。 察哈尔蒙古的佛灯节与卫拉特蒙古部的还有区别。在察哈尔地区，灯盏是把莜面用放了砂糖的奶水搅起来捏成的，把芨芨草棍上缠上新棉花，每盏灯里作为灯芯。再用黄油一盏一盏灌满。以家庭为单位，每家至少也捏几百盏，家富的捏几千盏，都一圈一圈摆在铜盘或木盘里。晚上星宿全了以后，把佛灯搬出来，从佛包开始，居室、凉房、羊圈、羔棚，都要摆上。每人手拈一柱燃着的黄香，在长者的带领下，用它把所有的佛灯一起点燃。顿时浩特灯火通明，倘若居住的灵界般金碧辉煌。接着大伙都集中到一个大户人家，围绕火撑子坐个圆圈念玛尼经。再炖上一锅鲜美的羊肉。一圈玛尼经念完了，锅里的羊肉也煮熟了。大家一起分享这赐予的神食。吃喝以毕，各自回家睡觉。 　　巴林蒙古族在这天要做一种叫“蒙利森巴达”的点心，做法是将炒米碾成碎米，用黄油炒后加入红糖，在“琶纳”　(做奶豆腐的模子)内压成硬块，然后按四方形和三角形切开，互相送礼。在大人们念玛尼时，孩子们在有灯的地方跑来跑去，追逐嬉戏，玩得十分开心。第二天一大早，他们仍然是最活跃的人物，当人们还在梦乡的时候，他们已经争先恐后爬起来，三五成群，吵着闹着，到各家去抢吃佛灯。因为这时的佛灯芯已经燃完，油也耗干了，黄油在燃烧的时候已经渗进了灯盏，灼热的火光又把灯盏燎黄烤熟。佛灯本来就是糖、奶、面做的，自然是一种比较别致的风味小吃。而且大家祭拜的是长寿的佛，所以应该尝尝灯节的口福，因此大人们也都要尝的。 　　随着时间的推移，察哈尔的佛灯会，四九年以后就陆续中止了。卫拉特虽延续至今，但已经失去了原滋原味。没有到出奔跑着抢佛灯的孩子，也很少看见那种灯火通明的盛景了。也许这就是时代更迭和前进给人们带来的变化吧，大家失去的比较森严和虔诚的崇拜，换来的是建立在现代社会上的另一种形式的快乐。 麦德尔节 麦德尔节过去是一种宗教活动。自古以来卫拉特人就把每年的正月十五作为麦德尔佛诞辰，视为吉祥之日举行庆典活动。在宗教里把麦德尔称之为传播、解除疾苦的神，人们信仰这个神佛已有900多年的历史了。　 　　宗教界认为，正月十五是神佛大师宗教学业结束的一天，正月十六是麦德尔佛主持教学的一天，为了连续不断的把宗教学发扬光大，就把正月十五这一天作为麦德尔佛诞辰的日子。由于过去蒙古人过着游牧生活，举行盛大的活动场地就受到了极大的限制，一般只能是在寺庙里举行。每当正月十五这一天，县、乡、村的男女老少都要早起，穿上盛装，到寺庙参加麦德尔节的庆祝活动。巴音郭楞的土尔扈特、和硕部举行的麦德尔节，首先是喇嘛们以宗教盛会的形式吹响号角，敲锣打鼓，念经祈祷。然后，前来参加的人给麦德尔佛磕头。　像麦德尔佛跪拜的仪式，是在一位年长的人的带领下，来到寺庙前排好队，双手放在额上，给麦德尔佛跪拜，完毕后，才能把自己带来的贡品放在麦德尔佛的供桌前。在麦德尔佛的挂像边从右向左转过去，绕寺庙从右绕几圈。这样跪拜完毕后，大家相互拜年，互道祝福。之后，还要举行麦德尔节的赛马、摔跤、射箭等形式多样的娱乐活动。就像那达慕盛会一样，人头攒动、载歌载舞，热闹非凡。大家都一颗虔诚的心在欢送吉祥如意的上年，迎来时来运转的本年。所以当这一天到来的时候，卫拉特人纷纷从各地赶来寺庙参加这一活动。因为他们相信，这种对佛的尊崇会给他们带来好运，消除灾难。随着时代的变迁和社会的发展，这一宗教活动逐渐变为互相拜年的传统节日。

3、两千年前的汉代预言"五星出东方利"，真的只是巧合吗

1995年10月，中日联合学术考察队正在新疆和田地区民丰县尼雅遗址一处墓地上进行的考古发掘。

可惜，几天下来，却并没有什么出彩的发现。

正当大家都变得十分消极的时候，北京大学考古学教授齐东方来到了现场。

后来，人们都说，就是“齐东方”这个名字为大家带来了好运。

就在齐东方到达的第二天，考察队就在一座二人合葬墓的干尸手臂上发现一块色彩斑斓的织锦。

据当时的考察队员，现任新疆文物局副局长的李军后来回忆称：“那样鲜艳的蓝色，简直耀眼的让人睁不开眼。”

考察队将织锦拿回去进行科学分析，发现它有18.5厘米长，12.5厘米宽，只及普通人巴掌大小。

或许是沙漠干燥的缘故，它的颜色也一直没有褪掉，2000多年过去了，上面的红、白、黄、蓝、绿五种颜色还是光鲜夺目。

除了颜色之外，织锦上还有祥云、星辰、飞鸟、瑞兽白虎等，专家称之为“云气动物纹。”

而最令人拍案叫绝的，还是织锦的上下出现两行震撼人心的文字：

五星出东方利

虽然只有这短短的七个字，但它所承载的信息量却是无比巨大的。

首先，这句话出现了两遍，从工艺上来说，在没有计算机编程的古代，单靠手工缝制，循环出如此整齐的两排花纹文字是需要十分高超的技艺以及运气的；

再次，这块织锦的出土地，被证明为汉代时期西域三十六国之一的精绝国，这是一个神秘消失的古国，它的发现将填补西域历史的空白；

最后，“五星出东方利”这句话所代表的政治意义是十分深远的。

所以，它被列为了首批禁止进行展览的文物！

很多人都说，这块“五星锦”就是汉代时期精绝国对于今天的预言！

它真的有那么神吗？

其实，除了“五星锦”之外，考古人员还在合葬墓的尸体枕头边上发现一块丝绸残片，上面有“讨南羌”三个字。

这块残锦应该与“五星锦”为一体的，这样合起来全文就是“五星出东方利，讨南羌”！

而‬根据‬这个‬信息‬，专家‬也在‬史籍‬中‬找到‬了相关‬记载‬。

汉宣‬帝‬时，因‬位于‬青海‬地区‬的南羌‬人反叛‬汉朝‬，于是‬汉宣帝‬于是‬决定‬派‬七十‬岁‬的老将‬赵充国‬发兵‬‬。

赵充国‬本人‬比较‬谨慎‬，在‬到达‬西域‬后‬，认为‬汉军‬远来‬疲惫‬，不可轻动‬，于是‬坚守‬不出‬。

但是‬对于‬他‬的行为‬汉宣帝‬却‬大为不满‬，年轻气盛‬的皇帝‬急于‬建立‬曾祖‬汉武帝‬一样‬的功勋‬，于是‬下诏‬给‬赵充国‬说‬：

“今‬五星‬出‬东方‬，‬大利‬，蛮夷‬大败‬。太白‬出高‬，用兵‬深入‬敢战‬者‬吉，弗‬敢‬战‬者凶‬。”

这就是‬“五星‬出‬东方利‬‬”最初‬的由来‬，也是‬汉宣帝‬对于‬赵充国‬的一个‬警告‬。

“老东西‬，要是‬再‬不出兵‬，就让‬你‬好看‬！”

最终‬，在‬汉宣帝‬的督促下‬，赵充国‬出兵‬分‬两路‬大败‬南羌‬。随后‬，汉宣帝‬设立‬西域‬都护府‬，开始‬屯兵‬垦田‬，西域‬安定‬。

就‬以上‬来说‬，人们‬对‬“五星‬锦‬”确实‬存在‬以讹传讹‬，但是‬它‬也‬确实‬寄托着‬千千万万‬人‬一个‬美好‬的‬夙愿‬。

不管‬它‬的由来‬如何‬，文物‬，本就是‬应该在‬不同‬的时代‬发挥‬其‬不同‬的意义‬。

4、如何正确评价乾隆皇帝

乾隆帝是一个冷酷无情但是又异常精明的政治动物。

乾隆帝不是人，这不是在骂他。

之所以说乾隆帝不是人，是因为他是一个纯政治动物，很难说他还有没有人性。

因为不是每一个皇帝都能毫无心理负担的骂死自己儿子之后，时隔好几年好讥讽自己这个被骂死的儿子。

乾隆帝原配皇后富察氏病死后，乾隆帝一度比较失态，只是因为他的庶长子守灵的时候哭的不是那么悲切，结果乾隆帝就把自己庶长子大骂一顿，骂的又损又毒，甚至说出断绝父子关系的话。

结果乾隆帝庶长子被骂的郁郁寡欢，没几年就病死了；在庶长子死的时候，乾隆帝看着似乎有点悲伤，但是没多久，他在谈到庶长子的时候还说这个儿子本来就挺没用的，没想到心理承受力还挺差，可见自己当年对他的判断还很准。

不过，正因为自己庶长子被骂死了，所以乾隆帝一度对自己皇长孙挺好的，朝鲜使臣甚至回朝鲜报告说，乾隆帝准备传位给皇长孙。

但是就因为皇长孙违反了他制定的“阿哥不能结交大臣”的命令，接受了一个五品小官的礼物，结果乾隆帝直接罢黜了皇长孙的王爵，没几年，皇长孙也郁郁寡欢而亡。

但是另一方面，乾隆帝又异常精明。

乾隆帝有一次看工部的工程汇报，发现工部多报销了他几百两银子，乾隆就立刻让工部给解释，为什么多报销？

工部表示，每次多报销之后，多余的钱都会用在下次工程里。

乾隆帝不相信工部的说法，但是他又不想乱发脾气，于是让人把工部最近十年的“工程报销单”（类似的东西，我忘记学名是什么了）拿来，他在处理国家大事之余，还亲自给工部做了一次审计。

乾隆帝审计的结果自然是发现工部从来没有把多报销的钱放到下一次工程里，结果自然是从工部尚书开始都被乾隆帝重重处罚。

最后，乾隆对于立功将士的封赏也是异常丰厚的，比如海兰察只是一个黑龙江普通平民，没有任何官场背景和支援，单纯凭借军功，做到了世袭一等公超勇公。

乾隆帝在该花钱的时候，在该赏赐的时候，也是绝不吝啬的。

这就是乾隆帝，一个不是开国帝王，但是却具有开国帝王才具有的冷血无情、精明和残酷的特质。

5、古代活人殉葬就罢了，为何有人要用水银灌童男童女陪葬

古代的人殉制度先了解一下。

所谓人殉就是用活生生的人做为陪葬品直接埋葬在墓主人的墓室中，注意，是活生生的人，要么在人殉仪式前直接给人为的弄死，要么是放入陪葬坑内活埋，要么是直接在入葬前砍掉其头颅，这是一种极为残忍，残酷，野蛮，毫无人性的丧葬形式，对于人殉的数量则要看墓主人的身份级别，如果墓主人是显赫的君主，那人殉的人数自然多多益善，多则数百，少则几十，在古代的某个时期，人殉这种形式成为过丧葬的主流，实属惊骇。

随后出现了诸子百家，出现了人伦纲常，人殉这种惨烈的丧葬才渐渐终止，到了秦始皇时期，大量使用了兵马俑作为人殉的替代品，汉代直接用各种的木俑，泥俑，但是这种陋习竟然在明朝死灰复燃了一段时间，明太祖朱元璋同志在死前竟然把这一陋俗重新拾起，他下令让他后宫那些未生养的嫔妃全部殉葬，随他葬入地宫，具体方法是在朱元璋入葬地宫前，这些符合殉葬规定的妃子全部用上吊的结果自己，随后把尸首陪葬。幸好这一陋俗被明英宗及时制止，但到了清朝努尔哈赤时期竟然又死灰复燃了，这些就是后话了。

了解完这些古代人殉葬俗，那么用童男童女陪葬的手段自然就非常容易理解了，古代一些大户没有帝王的尊贵，他们为了死后能还魂或是成仙，确实会采用童男童女作为陪葬品下葬，因为他们觉得童男童女带有灵根，如果使用他们可以让自己死后达成某些愿望，而且这些童男童女下葬前，都会被灌入水银，这样的作用是为了防腐。