• 1、汉武帝罢黜百家,独尊儒术的影响
• 2、汉武帝治国措施
• 3、汉武帝“独尊儒术“的具体措施有哪些
• 4、儒家文化适用于军事领域吗
• 5、《侠客行》中的武功秘籍《太玄经》是谁创作的

1、汉武帝罢黜百家,独尊儒术的影响

作为历史上一位著名的帝王,汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家,独尊儒术”之政策,确立了儒家思想的正统与主导地位,使得“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型,而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了政治结构的基本工程,所谓“内圣外王”,刚柔相济,人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活成为一个社会牢固、安定的势力,并进一步推而广之,最终使之成为整个宗法制国家的基础.
不过,若从另一个角度去看,汉武帝的文治武功固然自有其进步意义,但它对历史的负面影响却也同样不容忽视,像“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力,但同时却也将集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活虽然的确成为超稳定社会之基石,但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐,则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果,其间利弊得失,自是一言难尽.
有人说“一个的时代必然是一个严酷的时代”,这句话质之汉武帝的时代也同样适用.事实上,在人治社会中,越是有作为的君王,其破坏力往往也会越大,就像宋代诗人莲池生在自己的诗中所写的那样：“汉武爱名马,将军出西征.蹀血几百万,侯者七十人.区区仅得之,登歌告神明.”“翻手为云、覆手为雨”固然是君主常态,“好大喜功、黩武嗜杀”对于他们也不过只是一个寻常故事.为一己之私欲而大动干戈,帝王的个人好恶实际关系到千百万人的身家性命,所谓“天子一怒,伏尸百万,流血千里”,即是对帝王个人作为的最佳注脚.作为一代英主,汉武帝的确是古代极有作为的皇帝之一,但英主也是凡人.从汉武帝对待神仙方术的态度,可以看出他偏执与迷狂的心态,从“巫蛊之祸”的发生,更能够看出他晚年的冷酷残忍、喜怒无常——人治社会常常会出现像汉武帝这样的“半截伟人”.受到生理、智力、年龄等诸多方面的限制,汉武帝的个人作为也不过是暴露了人治社会的共同弊端而已.
附:儒家思想的负面影响
以孔丘为创始者的儒家法律思想,是建立在以家庭为本位,以伦理为中心,以等级为基础的法律制度和意识形态.主张“礼治”和“德治”,也就是“人治”.儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王,顺人情.儒家在礼与法的关系上强调礼治,在德与法的关系中强调德治,在人与法的关系中强调人治[1].自汉“罢黜百家,独尊儒术”后,成为思想意识形态的一极,后世无非是对它进行修修补补,它独霸二千余年.封建思想实质上就是儒家思想,它至今仍然在现实社会中影响着的政治、经济、文化、教育、生活,并及于法律等各个层面.物极必反,没有了百家争鸣的局面,单一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是.历史证明,人治和是一脉相承的.要建立现代司法理念,这种本土环境法律思想的人治化,与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的.儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍.那就是法治观念先天不足
或分析汉时独尊儒术的影响利弊,对今天的有极其重要的借鉴意义.
汉代大一统是思想史上最具深远影响的事件之一.经过春秋战国、百家争鸣的盛况,的哲学、社会、政治、人文思想得到空前发展.儒、道、墨、法、阴阳诸家都基本完成了自己的思想体系,真可谓“茫茫九派流”,泱泱大国的气派已然奠定!秦时借重法家,汉初崇尚道家,各门各派尚无尊卑主末之分野.直至汉武帝时,儒家才得以独享尊荣,孔子才被视为千古第一圣人,并流被后世.
其实,就思想体系而言,儒家所站的高度并不比道家高明,只是孔子学说积极入世、接受并顺应历史前进的现实态度要比其他各家更适宜用来治理国家,同时,正如林语堂先生所言,当时所有学派中,只有儒家学说同当时的古典学术和历史知识紧紧地结合在了一起,而这些古籍经典本身即极为宝贵,从而使儒家学说理所当然地成为了教育的典范,可以说,儒家思想后来的深入人心,与它以教材为载体进行传播密不可分.
闲话少讲,单说这汉代思想的大一统,产生的正反两面影响都非常显著：
积极方面,思想的大一统,巩固了人的国识,增强了人的向心力和凝聚力,从而极大地促进了的政治统一、民族统一,使得在历经两千年发展后依然能够保持秦皇汉武开疆时的基本版图,无论出现何种形式、多长时间的,人始终不忘国家统一,并且这种统一的意识几乎是出自人天性的要求,无论天南地北,人人皆认为统一是理所当然,人人皆视能为统一做出贡献为光荣,在与统一的大是大非面前,人人都有奋不顾身、牺牲自我的豪情.这种统一意识与当初所奠定的“大一统”思想,与数千来的思想统一,与儒家的教化下形成的国家和中华民族认同感皆一脉相承.
思想的大一统,还对两千年来的民族大融合产生了深远影响.中外学者都常常惊异于文化伟大的“同化”作用,历史上的所谓“正统”、“中原王朝”屡遭侵略,除元、清两代为非汉族统治外,还有十六国、南北朝、五代等等各民族在上逐鹿纷争的时代,但无论草原文化规模大小,皆最终淹没、融化在浩浩荡荡的中原传统文化中,这里,以儒家思想为主体的文明就真如一个博大而精深的智者,微笑地敞开胸怀,任你们在我的怀抱里折腾,反正大家终究免不了中华民族、人的心理认同,从而只有形式上的入侵、,却很难有本质上对的撼动.
但是,“罢黜百家,独尊儒术”所带来的消极影响也不容忽视.简单地讲,首先,儒学占据正统思想地位,必然黯淡了其他学派的光芒,久而久之,原本一些很有特色的思维不仅不得光大,甚而渐渐失传,大大压缩了人的哲学思维空间.
其次,独尊儒术,使得人中的大部分智者、豪杰都将精力于弘扬儒学,结果文化呈现出精光凝聚的现象,最终,儒学是越来越精致,但其衍生的条条框框的束缚也越来越多,这种文化因成熟过度而走向了糜烂,走向了极度保守,所以,闻一多先生说：简直就是一潭死水.所以,的盛世时间一长,就要走向,必得外来文明的冲击,才能获得新鲜血液,才能注入,重新容光焕发,光彩照人.

2、汉武帝治国措施

汉武帝是汉朝第五位正式皇帝，经过文景两代皇帝的经营，使得国富民强，这也是汉朝成立以来一直奉行的无为而治的黄老思想，也是在秦朝建立后天下大乱民生凋敝的无奈。

3、汉武帝“独尊儒术“的具体措施有哪些

①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”

4、儒家文化适用于军事领域吗

还别说儒家文化，就是自然界很多法则照样适应军事运途，包括管理和应用，都可以成为重要的参照物或启迪。

5、《侠客行》中的武功秘籍《太玄经》是谁创作的

按金庸老先生的武学构思习惯，厉害的武功都是有来处的，并不是他凭空想象出来的，比如九阴真经出自道家典籍，乾坤大挪移出自西域，等等不一一列举。这种处理的目的应当是更容易让人接受这些高明的武学。从而也吸引一部分读者去钻研古籍，说不定也能创出一部旷古灼今的武学呢？凭什么一介书生黄裳能创九阴真经，你就不能创什么什么真经？

说到《侠客行》中的白首太玄经，得先看古文中哪些地方出现过太玄经。

首先《太玄经》为道家典籍，汉朝杨雄撰，分上下两卷，以源于老子之道的玄作为范畴，以构筑宇宙生成，探索事物发展规律为中心，是道家思想的继承和发展。文中某些字词似与周易用字用词相同，没有系统学过古文的人读来，当真是要白首也弄不明白。刚搜了下相关解释，太玄经揉合儒、道、阴阳三家思想，提出“质干在于自然，华藻在乎人事”等强调自然的观点，这于今天倡导的“人是自然的一部分”的观点是相合的。

李白在《侠客行》中开篇:“赵客缦胡缨”，尾句有言:“谁能书阁下，白首太玄经”。是说要白首书写赵国的侠客吗？还是他们当侠客的本领只有“太玄经”里才能解释？从侠客岛上的石刻看，应该是李白从《太玄经》中悟出了高深武学，然后写在了《侠客行》这首诗里。至于最后的内气运行之法，则以蝌蚪文假托《太玄经》之名刻在最后的石室内壁。

从以上分析:“白首太玄经”这门武学应当为杨雄所创，其人对天地自然事物发展的理解深刻通透，所著《太玄经》天地万物无所不包，无所不纳，只是内容太过晦涩，能读明白的渐乎于无。李白从中悟出青莲剑法和内功行气之术，那在太玄经中只是小小的一个分支，不值一提。就这，也不是龙木两位岛主所能明白的。

更不是我这个凡夫俗子所能明白的了。