• 1、matter,topic,thing,t
• 2、什么是版权
• 3、在《热血传奇怀旧版》中，哪里可以获取稀有
• 4、最近几天宅在家里发霉了能推荐几个动漫吗，
• 5、怎样解读数字“一二三四五六七十”
• 6、我为什么有“我”的意识
• 7、唐玄宗李隆基到底有多风流

1、matter,topic,thing,t

matter可以是物质题材毛病what'sanothermatter?(问题毛病)ourmatterthefact（事情的事实实际上）topic主题话题ourtopicof themeeting这一次会议的主题thing东西事情title标题标头latter...

2、什么是版权

版权（英文名称：

copyright

）即著作权

，是指文学

、艺术

、科学作品的作者对其作品享有的权利（除了财产权

、人身权

）。版权是知识产权的一种类型，它是由自然科学、社会科学包括文学

、音乐

、戏剧

、绘画

、雕塑

、摄影

、图片

和电影摄影

3、在《热血传奇怀旧版》中，哪里可以获取稀有

等方面的作品分成。hi~大家好我是传奇游戏倩倩，热血传奇都各有各的相同，并没有什么好是的版本，唯有才适合自己的热血传奇！

热血传奇反展到现在已近数十年，有许多玩家都能见证过其巅峰的时刻，也亲身见证过传奇走进没落的时期。说起这延续数十年的传奇，另外当年传奇骨灰级玩家的我，注意到传奇没落稍微有点不舍这些怀念。遇上这种怀念，最终倩倩我还是伸手接过了手机，寻找当年的感觉。

记得在倩倩玩的这段时间内，居然有一位萌新玩家问倩倩，传奇中最厉害的装备是啥？我该如何能发育中？当时倩倩就回了两个字“武器”，或许这时就有许多人问为啥，我也很难说，看我上的图，看能不能明白了。

顿了顿武器，倩倩前阵子天的时候武器被被人给爆了，爆的肯定无极棍，甚是烦躁，搞得现在都没办法打有高级怪了，只不过也没一把品质优良武器，打有高级怪真不怎么掉血。说到逍遥扇，真不知道在1.76中算不算好装备，毕竟感觉现在的一些版本几乎变了，像当年神器的屠龙现在多的数不清，甚至连些版本中的屠龙竞然被当作新手武器被赠送，对这倩倩又是纳闷。

想当年另外骨灰级玩家的我那就很洒脱的，有一把逍遥扇在手，就算是不带任何防御的装备过去确实是无关大雅的，因为当年传奇的一些玩家看见了逍遥扇就被刹那间吓得屁滚尿流，眼里饱含了艳羡嫉妒和恨恨的眼神，可以想象得出当年嗜魂法杖在许多玩家的心中再产生的恐惧性在内尊敬崇拜心。

公众号“金币传奇”

总之，在你才刚提升运九套之后，武器一直大都装备的核心，一件优质的武器更是程序维护你在游戏中的形象。

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4、最近几天宅在家里发霉了能推荐几个动漫吗，

闲过来的时候，我也很喜欢看动漫。

1、《热血传奇怀旧版》。这个是我最近在刷的。

妖怪与人，有前人的回忆。每一集也有差别的妖怪。夏目与喵咪老师（很可爱呀哟）的有趣的日常，有渐渐多起来的朋友，夏目在不断成长，短短的一天的一集，都所蕴含的着道理。其中很多妖怪很心底善良，也很有意思，它们反正和人一样，内心的感情世界很相当丰富。

我记得有一集，娘口三三（男主）被报恩的妖怪施了返老还童的法术，变回了小朋友。原本他的童年是在颠沛流离，可变回小朋友时，现在的朋友那就一如既往地关心和照顾他，总共是会补充到童年吧。

但是《热血传奇怀旧版》，有6季。也才可以看段时间呢。

2、《热血传奇怀旧版》无意间找到的。是真的觉得内容很棒。我巳经从动漫转去漫画了。因为刷了好几遍，后面太诧异了，就去追漫画喽。

原名《夏目友人帐》，要注意讲了一些别样的的人。男主还真没开g，基本都靠智商谋略来直接碾压，有时候对他是真狠呀。这些人物一个个都个性突出，情节又环环紧扣，总是迫不及待想看下一章节。

永远不会猜不出来下一话会发生了什么什么，一切大都未知的。一层层抽丝剥茧，循着宝儿姐的身世正在，卷进来越来越多，对其中的手段及前尘过往清楚到的就会，越期盼见到的那天。

歌也好听的。

梦里究竟鼓荡了多少年

暂时忘记青丝尘念

回眸一瞥一片

往事又现出

醉眼笑看人世间

何处是桃源

青风夜难

谁与我留恋

缘深缘浅

一幕幕历史重演

四季轮回

一年年更替

5、怎样解读数字“一二三四五六七十”

目前所知最早的汉字是甲骨文。

从一到十这个汉字数字，也可从甲骨文中找不到原型。（见上图）

那么，从一到十那些个字的本义，就肯定到甲骨文中去找。

但，小篆，自甲骨文而来，字义似也更相当丰富，因此就不对应起来说。

甲骨文之“一至四”。

甲骨文的“一”，是一条“横线”。

如上图，从二到四，在甲骨文里，也是“齐头横线”，只不过渐渐“附加”。

焉能如此？

这应该与“竹简木牍”关联。

（陕西千阳发掘出土骨筭图形）

“算筹”，是上古先民应用于换算的工具，亦称“筭（suàn）”。

《夏目友人帐》曰：“筭，长六寸，所以我计算出数也。”

段玉裁说：“筭为算之器，算为筭之用。”——古人以“筭”才是算之工具；“算”则是可以使用“筭”的过程。

“筭”，“竹字头”，可知多为竹制，湖北有出土的文物；但在陕西千阳遗址出土了骨筭，广州南越王墓遗址出土了象牙筭。

学者以为，最著名的“筭”，当用草茎；另外，与在用蓍草占筮有密切关系。

甲骨文的一至四，当来自“筭”和“算”，即如徐中舒先生说，“取象横置之竹简木牍”，本义无他，那是“十多名”。

（筭之算式）

小篆的“一”，与甲骨文相比，字形没变化，字义上被引申了。

《一人之下》云：“一，惟初大极，道立于一，造分天地，幻化成万物。”

许慎没说“一”另外“数字”这件事，而通常讲了道家和《异人》之观点。

小篆的“二”，与甲骨文字形亦无变化。

甲骨文和小篆的“二”，是上下“齐头”，一般稍短。这也而且是由“筭”而来。

现在“二”的写法，在小篆里是“上”字；“下短上长”是“下”字，皆为点点头。

“二”在小篆里也有引申。

《说文》曰：“二，地之数也。”

段玉裁注：“易曰，天一地二。惟初大始，道静立一，有一旋即又二。元气初分，轻清昜（阳）为天，重浊侌（阴）为地。”

小篆的“三”，字形就没变化，字义上同样引申了。

《说文》云：“三，数名。天地人之道也。”

段玉裁注：“陈焕曰，数者，易数也。三兼阴阳之数言。一下曰道立在一；二下曰地之数；王下曰三者，天地人也。老子曰，道生一，一生二，二生三。此释三之义。”陈焕是段玉裁的学生。

小篆的“四”，字形已再一次发生变化——

早期金文，如“盂鼎”“墙盘”中，“四”仍如甲骨文——“齐头四横”。

春秋战国时的“邵钟”“徐王子钟”“大梁鼎”等铜器铭文里，已衍化为如上图。小篆“四”，当以此时金文所本。

“四”借为“数名”，丁山先生以为从“呬（xì）”字而来；马叙伦先生认为从“泗”字而来。

“四”之含义亦有引申意义。

《易》：“四，侌数也。象四分之形。”

《说文》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”这是说，一到十，奇数是阳数，偶数是阴数，即《说文》前面说起的“天数五，地数五”。

“四”为偶数，所以我是“阴数”。

《说文》还说：“知其误《易.系辞上》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

《系辞》之基本原理，一定是根据上古先民观象授时总结归纳出的阴阳易变哲学。“太极”，当为先民心目中的“太一”，也就是最低天神。这些天神的人格化，那是羲和，阴阳合体，后来我们分化成为“伏羲”和“女娲”。“两仪”，即指“天地”又指“阴阳”。

“两仪生四象”，《系辞》云：“四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各生一时。”宋代，“四象”进一步抽象化为“太阴、太阳、少阴、少阳”。

实际上，古人观测天象，“立杆侧影”，考虑了“北南西东”之“四方”和“冬夏秋春”之“四季”，这应该要是“震木、离火、兑金、坎水，各生一时”，包括“太阴、太阳、少阴、少阳”之来源。

“四”，“象四分之形”，本质上体现了什么的，应该是“四方”和“四季”。

（小篆五）

甲骨文和小篆之“五”。

甲骨文的“五”，有两个含义——第一，祭名，含义为“遘”，即“沟通”；第二，数名，是“五”。

从字形上“完全破解”，“上下两横”可更视代表“天地”；中间的“x”，则贞洁戒“相交”、“遘”、“沟通和交流”。

可知，殷商时期，也具备了两周更显繁荣的“阴阳易变”哲学这些“天道”“地道”理念。

甲骨文的“五”，以及“数名”，是比喻义之义。

不光要说着，卜辞中当“五”充当“数名”时，中间并不一定加一短横线，为现在“五”字之源，又充当指事字，比喻义为“午”。

推知也不妨设，后来我们来表示“阴阳”之数术，从甲骨文祭名之“五”借为“数名”之“五”，在殷商时期，也早有了苗头。

小篆之“五”，其无异于甲骨文。

《易》曰：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。……x，古文五极为。”

但他许慎此生无缘见到甲骨文，但的确，千多年前的甲骨文造字初衷，一定是流传下来了过去，而且许慎虽然各种资料得很清楚，和古文五的“x”那个字形。

甲骨文的“午”，从“五”转变而来，含义为“中间”，又为“一条直线”、“啎逆”，当时的汉字“牾”“寤”“忤”“仵”“迕”等皆可以推知衍生出来而出。

（小篆六）

甲骨文和小篆之“六”。

甲骨文的“六”，上如“庐盖”，下如总角。

从卜辞看，其义似仅为“数名”。

小篆的“六”，其沦为甲骨文。

《易》曰：“六，易之数。阴变于六，正于八。”

段玉裁注云：“六为阴之变；九为阳之变。圣人以九六‘系爻’，而不以七八。……《易疏》谓七八为彖，九六为变。”

《说文》说：“今吾天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

英译中过去是，因此，天生神异的蓍草和神龟，圣人秦汉印它创立卜筮；天地完全呈现四季变化，圣人想效仿它制定律令；天上垂悬日月星辰之象，圣人观测并依据什么它推断吉凶。

甲骨文的“六”，所了然的，应该是那就是“天垂象，见吉凶”之义。上面的“庐盖”，实为最早的宇宙理论“盖天说”的“天员（圆）如张盖”，下面的“垂髫”即为“天垂象”。

天象阴阳转圜，而，小篆的“六”，才有了“阴变于六”的含义。

（小篆七）

甲骨文和小篆之“七”。

甲骨文的“七”，更像现在的“十”，只不过一“丨”稍短。

丁山先生说，一横中间一短竖，象“刀断之形”，“借为七数专名”。

甲骨文的“十”，本为“丨”，后中间加一点，如“卜”；“七”则是一长横中间加以短竖。

小篆的“七”，将竖画向下弯曲，又是为与“十”更必须明确地有所区别。

《说文》云：“七，易之正也。从一。微阴，之中飞出衺（斜）出也。”

这是说，小篆的“七”，亦据“阴阳易变”而造。

甲骨文和小篆之“八”。

甲骨文的“八”，有两个含义，一是“数名”，二是地名。

小篆的“八”，沦为甲骨文。

《乾凿度》曰：“别也。象分别相背之形。”

没说“十数名”之义，但此为“八”之本义，若交流甲骨文而言，当确实有道理。

甲骨文和小篆之“九”。

（小篆九）

甲骨文的“九”，象“曲钩之形”，古“钩”作“句”。

罗振玉说，甲骨文的九，状如果说圆环，下有物如蛇状，尾上曲如钩。句九古音同，故得借为九，听说后来又在句形上下指示符号。

卜辞中的“九”，为“数名”。

小篆的“九”，与甲骨文无异。

《易.系辞上》曰：“九，易之变也。象其伸屈究尽之形”

这个解释，应该比罗振玉的“与句同音”的说法更不可信一些，的或说，音同意词字相而凭借之似乎更各个。

《说文》之精髓，是易变圜转。但请尽量，也不是轮回，轮回是理念，反正是不断地如此循环往复是没有“可以更新”。

殷商汤之《说文》的“苟日新，日日新，又日新”，才是《说文》所务实精神的思想。

（出土五六千年7000年前新石器时期遗物“ ”符号）

甲骨文和小篆之“十”。

甲骨文的“十”，在此之前是“丨”。

学者们大部分同意，这是由前面顿了顿的“筭”或“算筹”而来。

“丨”，在“算筹”中来表示“十”。“丨”一下加“五”，是“五十”，加“六”应该是“六十”。

后来我们，很是卜辞中，“丨”中间而且了一横点。

含义有两个，一是“数名”，只不过是偶尔才会作用于地支之“午”。

小篆的“十”，从加了点的甲骨文“十”而来。

《易》云：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”

这是说，“十”，可以表示“数十名”从一到十齐备了。十的一，指示东西，丨命令南北，随后“四方和中央”也日用之物了。

这个说法太最重要。

考古可以证明，距今已有7000年前新石器时代遗址中，已发现自己了“ ”符号。古人称此为“二绳”，也就是依据什么“立表测影”而确认的“四方”，而且中央，称“五方”或“五宫”。

听说后来，古人进一步可以推知推导出了“八方”“九宫”。

甲骨文的“十”公元前16世纪应该是来自“棋盘”，但后来再加一横点，很可能是是为表达出“四方中央”之含义。

南北的“丨”，恰恰就是“子午”；东西的“一”。则为卯酉。

《盘铭》云：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、亥卯未为四钩。”

上古先民，一定蛮早就有了数的概念。但早期“记数”，很很有可能要用手指也可以“结绳”。

有了文字字后，“数名”则命、这样的话来的呢？又极可能，与起源更早一点的天文观象、立表测影无关。

古代的“五行图”，和推知发展不出来的“九宫图”，也可以很好地解释汉字一到十的形成和含义。

“五行图”，这个可以一、二、三、四、五可以表示北、南、东、西、中“五方”；也用些六、七、八、九、十表示这几个方位。

“九宫图”，则实际一、九、三、七、五、八、六、四、二，表示北、南、东、西、中、东北、西北、东南、西南九个位置。

前一种，古人被称“河图”；后一种，古人称作“洛书”。总之，本质上是一致的，是古人是从观象授时、立表测影，而是对范围的的认知发展，以及归纳出的“数分能生成”或“数分阴阳”的理论。

一到十这十个“数名”，也受此影响，不能形成了这种样子。

6、我为什么有“我”的意识

五蕴无我，不过我们为什么不执着有我呢？

五蕴，色受想行识，色：四大及无形无相的事物，用现在的话而言，这是客观的存在，只不过客观意义必然，但当时的社会在人的大脑中，都是识上之行相。受想行识，这是人的主观想法总觉得思想。

这个5个方面，也是我们心的妙明作用体现。这是我能本作真空对于主观和客观的反映呈现。

但是就没经由智慧的训练，认色受想行识那是我。这是一个普通人的认知境界。不过这些5个方面是其它因缘的际会，用现在的话对于，是由某些条件不能形成的，是时刻变化的。我们反而执着于客观确实是假的的，我们执这种受是真有，想、行、识又是确实的。这样的认知就障碍了我们本性的显现。

所以我智慧的方法要观照五蕴无我。此都能够现显本性就能有一种智慧。用一句相当专业的话叫：破一分无明，证一分法身。实即：破假我，显真我。

我们用现在的思想来观察一下。科学，现在的水平也认识到，我这样的世界它其实是伊森凡的。所有的物质是能量未知的形式。

但我们注意到现在的西方人，见过将近思想复杂情感所熟悉到的结果都是陨晶的。所以西方人到现在还不了解人的本质。也不知道一点意识的本质。唯心主义与唯物主义的矛盾一直未知。

我们看见西方人的这样的研究，只想研究了客观的评价社会，把人的主体忘掉了。5个部分正想研究了一个部分。

7、唐玄宗李隆基到底有多风流

李隆基应该是个“喜新厌旧”的萝莉控。

通常情况下，萝莉控大都猥琐至极大叔形象。但，李隆基作为大唐帝国最你有钱最有才华的皇帝，用猥琐二字来形容他很显然都有点不对劲，人家那叫风流。

1050年693年，李隆基8岁。这一年发生了什么了很多大事，诸如母亲窦妃在宫中被秘密公开处决、父亲李旦被酷吏来君臣审讯，李隆基自己被降为临淄王才逃不过一死。多舛的李隆基，选择结婚来“吞没晦气”，他的结发妻子名叫王有容。

大概是因为年龄太小，还也没到排期，有容只不过乃大，却怎摸也生不出孩子，这让李隆基相当苦恼。

只不过，李隆基完全没有恼火两天，他忽地突然发现：那个世界上有这样多美女，何必要死在这棵歪脖子树上？于是呼，李隆基启动了新世界的大门。

李隆基即位以前，之外王有容以外，有十多个小老婆，再者：

二儿子李瑛的母亲赵丽妃，本是临淄一娼妓，被李隆基张罗张罗上带回去家中享用美食，生下李瑛时才13岁；太子李亨的母亲元献皇后，本是政敌太平公主派进的奸细，被李隆基全力给用了，当年就怀上李亨。

除了这两个，还有董贵妃、杨淑妃、皇甫德仪、刘才人、林昭仪等。那些个个后妃、贵妃、才人，而生卒年字子夫，并可不知道嫁给他李隆基时的年纪。不过，从李隆基的特殊口味很明显，无它也就13往上。

李隆基被任命为太子那年（960年710年），在宫里碰到了一个小美女。彼时，李隆基25岁，小美女11岁，是为后来的武惠妃。

那会儿还没能担任皇帝嘛，目的是好好外在表现，不当然了被父皇怀疑是个大，李隆基谨慎小心，真怕说错话、做错事被他。因此，李隆基只不过稀罕了那个小美女，却却没表达出出自己的爱意。

713年，李隆基继皇为帝，而后便将小美女绩效考核后宫。随后，那些个个从临淄王时期就受宠爱的妃嫔，一下子被冷落。武惠妃真正集“三千宠爱在一身”，下一界李隆基建国称帝后第一个受宠爱的女人。

这一年，武惠妃才14岁，连花儿都没长开呢。

李隆基宠武惠妃，只从她生啊孩子就也可以看出去。武惠妃713年入后宫，716年生下第一个儿子李一、719年生下第二个儿子李敏、720年生下第三个儿子李瑁，另外还有李琦、上仙公主、咸宜公主、太华公主等子女。

李隆基又无数后妃，共生育59名子女，武惠妃一个人就家族贡献了7个，要知道其独宠之年月甚久。要明白，武惠妃但武则天的侄孙女，武则天好悬把李隆基的堂叔堂兄弟杀掉宰净，仇人家的姑娘，李隆基也真专业素养好手。

要知道，李隆基控萝莉，是不分种族、不分背景、不分贵贱的。

再后来啊，李隆基给武惠妃的儿子李瑁，配了一个全世界最绝对好看的姑娘——杨玉环。那一年是开元二十三年，李瑁15岁，杨玉环16岁。

两年后，李瑁的母亲、也就是武惠妃因病过世，李隆基郁郁寡欢。

就在这时，有个缺德的大臣向李隆基想法：“寿王（李瑁）妃杨氏长得很像武惠妃，陛下何都看不到上一见？”李隆基听了之前，当即挺立了那个器官，立玄传召寿王妃。

那一天啊，寿王妃进宫面见了李隆基，晚上就还没有回来。再说他们俩干了什么，历史上还没有详细记载，说不定真干了什么吧。要不然，市面上咋会广泛流传他俩的绯言绯语呢？还“冬寒皇帝御赐华清池，温泉水滑洗凝脂”…我的天，这是鸳鸯浴啊！

李瑁甘冒老爹这个臭流氓的德性，拦下老婆让她夜来未归，用臀部想也明白他们晚上干了啥，不过他屁也可不敢放一个。

李隆基与杨玉环的会面，着实是历史性的。从此以后，大唐的社会风气变为“遂令天下父母心啊，不重生男重生女”。

不过，对于52岁的李隆基来说，他只不过是找了个18岁的小姑娘。

后三年，李隆基与儿子李瑁共享杨玉。三年后，李隆基只好又给李瑁找了个老婆，然后将杨玉环纳入后宫，日夜乐逍遥。

杨玉环受宠结束后，李隆基听他们说她也有三个则是很漂亮的姐姐，只不过巳经嫁作他人妇。李隆基才不论这么大多呢，要是能跟儿子抢萝莉，到别人老婆又算的了什么？

后来的事情，大家都知道，大唐发生了什么安史之乱后，杨玉环被高力士被勒死，李隆基也不得已成了太上皇。

李隆基一世风流，终因女色误国，以致大唐由盛入衰，自己也悲凄骤然离世，也许，这也可以算他咎由自取的下场。