• 1、一人之下506:大老爷陷入绝境！本话都有
• 2、每次跑10公里，跑两天休一天，配速5分3
• 3、五胡乱华中的五个胡族最后的结局如何
• 4、骑士心愿夜高级心愿是哪些东西
• 5、目前最费钱的游戏是什么
• 6、“馆阁体”会在当代被一些群体疯狂追捧背后
• 7、文聘到底有多厉害，他追杀刘备，为何不敢动
• 8、圣人孔子为什么会离婚
• 9、关于漫改真人版电影，有哪些让你觉得眼前一
• 10、什么是井田制，它是怎样瓦解的

1、一人之下506:大老爷陷入绝境！本话都有

又到了一人之下更新的时候了，这一周是周四更新，所以周六还有一更，二叔发了公告，由于助手小姐姐休产假，周六的更新可能会晚点。说回这一话的剧情，这一话的剧情关键信息不多，主要围绕在李鼎、大老爷唐家仁与忍众精锐之间的战斗，随着忍众精锐的不断出现，唐门十人都陷入到了各自的危机之中，李鼎这边遭遇到了日军、忍众与炼体大汉的围攻，李鼎秀了一把唐门炼器对抗的操作，而大老爷这边则是在16名忍众高手的围攻之下陷入到了绝境，虽说大老爷的心态依旧很好，但我们这些观众不由得为大老爷的安危捏一把汗啊。

李鼎被忍众与日军包围，炼体大汉的到来让李鼎陷入危机

在前面几话的剧情中，唐门十人开始逐渐遭遇了忍众的精锐，这些精锐成为了唐门最难缠的对手，唐门十人中已有七人开始陷入苦斗。跟我上一话的分析猜测一样，李鼎这个走刚猛路子一路无双割草的唐门勇将，他的对手自然是那位虎背熊腰的炼体大汉，这一话的开头就是李鼎在无双割草的场面，凭借着乌梢甲的防御与自身强大的攻击力，即使在忍众的包围之下，李鼎依旧如入无人之境，从战斗的分镜来看，李鼎的使用与走隐秘型的唐门不同，隐线在李鼎手中是用来拖拽并控制敌人移动的工具，而不是隐蔽刺杀的神器。

随着日军的到来，李鼎所要面对的就是忍众的异术与现代科技的围攻，剧情中指挥官让手下对忍众、李鼎进行了无差别的射击，这里对应的是前面忍头与指挥官交谈的伏笔，忍头让日军以清除袭击的唐门为主要任务，一旦遭遇直接连同忍众一起射杀。下层忍众的设定有种死士的味道，在面对日军射击时，他们的第一反应是上去抱着李鼎，这种同归于尽的做法让李鼎压力倍增。

二叔在这一场战斗中展示了乌梢甲的能力，乌梢甲是由无数细小黑针组成的护身衣，黑针形成的防护可以抵挡住敌人的攻击，同时黑针也是使用者可以随手使用的暗器，凭借乌梢甲出色的防御能力，李鼎在面对的扫射时依旧安然无恙，（：大人，时代变了，李鼎：你在说啥？）。从李鼎这句“很重，这就是子弹”来判断，可以看出子弹的冲击虽然没有对李鼎造成伤害但依旧产生一定影响，因此李鼎才会决定在乌梢甲崩坏之前解决掉在场的忍众与，不同于忍众有异术在身可以勉强对抗李鼎，这些显然是普通人，在李鼎的暗器面前根本没有还手之力。

随着炼体大汉的登场，战斗的局势再一次发生了转变，炼体大汉拦住了想要解决的李鼎，直接近身一招将李鼎击飞，从炼体大汉这一击就能看出来他的实力水平，首先是速度，能够在唐门高手的近身范围内直接命中，说明了炼体大汉的速度与反应力都有可能在李鼎之上。其次是攻击力，炼体大汉这一击打碎了李鼎身上防御力强悍的乌梢甲，李鼎被击飞落地之后，身后的石头被李鼎砸了一个坑，炼体大汉这一击的力道远超子弹的攻击力。从目前的战斗情况来看，李鼎面对炼体大汉还不算是劣势，两者的实力还在五五开的范围之内，只是李鼎还需要面对忍众与日军的侧面攻击，在三方夹击之下，李鼎显然已经陷入了危机。

大老爷唐家仁1V16,陷入绝境的大老爷能否完成任务成为未知数

而在大老爷唐家仁这边，被忍头识破了幻身障之后，唐家仁陷入到了忍众精锐的重围当中，从战斗分镜来看，目前出手的只有两位实力强大的武士，这两人的实力被唐家仁所认可，唐家仁分析了当下的战局，他的视角内有16名敌人，这意味着除了忍头之外，其余15人都是负责忍头安全的忍众高手，即使只是眼前的两位武士出手，唐家仁就很难对忍头发动攻击，从服饰来看，忍头身边的和服女子大概率是赐予龙太能力的京夫人，而忍头身边那位西装革履的男子应该是阴阳师的高手，大老爷这一波得在15位高手的干扰之下完成对忍头的刺杀，这简直就是地狱难度啊。

虽然身陷重围，但大老爷的心态依旧平和，他只想了两个问题，忍头是如何识破他的幻身障，自己算不算是陷入绝境了，在许新回忆与无根生第一次相遇时曾经提到唐门出手的一个理念：唐门出手，不死不休，唐门十人在来时已经做好了必死的准备，所以大老爷才会如此从容。说回现实，即使有丹噬加持，大老爷如果没办法解决忍头，这次任务就很难成功，而在忍头的周围有15位忍众精锐守着，大老爷要以一己之力来突破重围近身刺杀显然是极其困难的，所以我猜测后续会有人乱入战场给大老爷创造动手的机会，这个人大概率就是无根生。

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2、每次跑10公里，跑两天休一天，配速5分3

那你现在跑完10km累吗？如果觉得不累的话，那半马跑进2小时很轻松的。半马并不累，平常也好练习，你下次可以尝试直接跑15km，跑上几回就可以直接跑20了，半马真不累，不要怕。

3、五胡乱华中的五个胡族最后的结局如何

我是萨沙，我来回答。

一个个来说吧。

匈奴、羯、鲜卑、羌和氐。

首先是匈奴。

匈奴可以说是汉人最早的敌人，早在先秦时期就开始骚扰汉人边境。

战国时期，匈奴多次大规模入侵，以赵国为例，战神李牧卧薪尝胆多年，才重创匈奴。

到了汉代，匈奴出现了唯一的领袖冒顿单于，开始对大汉造成实质性的威胁。

随后，大汉和匈奴进行了常年的战争。最终窦宪消灭匈奴，摧毁了他们的势力。

但匈奴虽被灭了，匈奴人还是存在，大量生活在大汉边境一代，多是归顺的匈奴人。

而汉朝灭亡的时候，曹操将大量匈奴人南迁，允许他们在北方几省聚居，人数有几十万人。

结果五胡乱华时期，匈奴人第一个，建立前赵、北凉和夏等国家。

但这些国家很快灭亡，匈奴人因进行种族，一部分被其他民族报复性杀死，另外一部分四散。

因为匈奴人本身就很落后，进入长城以后放弃游牧，很快就被汉族融合同化了。

留在大漠上的匈奴人则被鲜卑吞并，并入鲜卑。

其实，匈奴更多是一个概念，并不是血统。匈奴是大小部落的联合体，有白种人、黄种人和各种混血。

大概在五代十国之后，匈奴人就消失了，不复存在。

在大汉和匈奴的战争中，大汉完胜。

其次说说羯族。

在中华文明历史上，羯族是个无足轻重的民族，却极为恶劣。

羯族本来是匈奴的分支，匈奴下面一个部落。

羯族也是混血民族，一般认为有着较多的粟特血统。粟特人是中亚民族，大体是白种人，也有部分和黄种人的混血。

由于粟特人被匈奴人征服，羯族成为匈奴下面一个部落存在。

羯族因为是少数民族，想要自保自然非常尚武，也非常团结。

在五胡乱华期间，匈奴人重用羯族人为其服务，试图用它们力量对付汉人。

结果养虎遗患，羯族形成了自己的军事实力，以部落为单位非常强大且团结，迅速打垮匈奴人的前赵，建立了“后赵”。

羯族统治北方一部时间并不长，却做了很多恶行。

唐编《晋书》卷65《王导传》由于北方羯族人、匈奴人四处劫掠，汉人南迁的人超过了半数。留在北方的汉人命运很悲惨，匈奴、羯等族所到之处，屠城掠地千里。如《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就百姓数十万，诸晋史中也有大量记录，在数个州开展。

历史还记载：石虎发男女16万，运土筑华林苑及长墙于邺北。时逢暴雨，漳水水涨，死者数万人。他已有多处宫殿还不满足，又驱汉丁40余万营洛阳、长安二宫，造成尸积原野。修林苑甲兵，50万人造甲，17万人造船，死亡超过三分之二。从长安到洛阳再到邺城，成汉的使者见到沿途树上挂满上吊的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成尸观恐吓世人。数万反抗将士的尸体被弃之荒野喂兽。血腥和残酷的民族，北方汉人锐减至六七百万，造成赤地千里的景象；人口的大量减少，土地的大量荒芜，伴之虎狼等野兽成群出现繁殖。

由于羯族的极端和种族灭绝行为，冉闵发出杀胡令以后，几乎是一呼百应。

一时间，北方民众追杀羯族，导致这个民族几乎灭亡，只有十分之一二逃回大漠。因实力弱小，这些羯族很快被其他民族消灭。

羯族最骇人听闻的行为，就是吃人。他们不仅仅吃汉人，甚至还互相吃。

比如在逃亡大漠期间，羯族人断粮，就杀死其他民族人后吃肉。在没有其他民族的时候，就是本民族强者杀死弱者吃肉。

这是个地地道道的野蛮民族，被消灭几乎是必然。

第三，鲜卑。

鲜卑人很有意思，曾经也是汉人大敌。

匈奴垮了以后，鲜卑占据了原本匈奴的地盘，发展壮大。

但鲜卑人长期，互相攻打，所以在汉代末年，鲜卑人尚且不构成大的威胁，被曹操控制的很好。

不过，晋朝的鲜卑人已经强大起来，在北方建立多个国家。

东晋时代，鲜卑人其实是最强大的，五胡乱华时代，尤其是从337年到420年，他们共建立前燕、后燕、西燕、南燕、南凉、西秦、北魏等七个国家。

有意思的是，鲜卑人进入中原以后迅速汉化，最终比汉人还像汉人。

鲜卑人放弃了自己的语言，自己的文化，甚至自己的服饰，同汉人没什么不同。

到了隋文帝建立大隋时期，鲜卑人融入汉人的汪洋大海中，整个民族不见了。

汉人虽然没有通过武力彻底打败鲜卑人，却将其同化融合。

第四，羌族。

羌族的历史悠久，在先秦之前就同汉人一起生存。

羌族主要生活在的西北地区，青海、甘肃、四川都是他们活跃地区。

羌人主要是游牧，也有部分农耕，盘踞在这些边境地区。

直到东汉灭亡的时候，羌人虽衰败下来，仍然有强大实力。大家都知道，三国的马腾、马超、韩遂手下有很多羌人骑兵，曾经重创曹操的汉族大军。

而最早三国的霸主董卓，他的部队就是用来羌族判断的汉族边防军。

羌族人口众多，但并没有统一的领袖，也没有统一的文化，甚至语言也有区别。

所以，羌族虽势力很大，却难以影响。

五胡乱华时代，南安羌人姚氏建后秦。后秦虽然存在了30多年，西北的地区远离中原，对中原影响有限。

所以，五胡乱华，羌人对汉人的危害最小。而且羌人并没有强烈的民族意识，在隋代之前已经逐步融入汉人，完全成为农耕民族。

到了隋唐时期，大部分北方羌人已经不存在了，只有西北地区还有羌人部落，但实力弱小，不成气候。

最终，羌族不是融入汉族，就是融入藏族，剩下的羌人极少，这个民族也几乎灭亡了。

第五，氐族。

氐族也是一个古老民族，长期同汉族没有接触，生活在四川、甘肃、青海等省的交界边缘地区。

氐族同羌人不同，他们不是游牧民族，就是农耕民族。最初氐族也是游牧，结果生存困难。

在解除了汉人的农耕以后，氐族很快成为出色的农民。

其实如果没有五胡乱华时代，氐族很快就会融入汉族。

就是有了乱世，一切不同了。

西晋末（297年），巴氐族首领李特打响五胡建国的第一枪，其子李雄于公元304年在成都称帝，建立五胡十六国时期第一个少数民族成汉。

五胡乱华时期，氐族先后建立过仇池、前秦、后凉等，其中以前秦最为强大。

但即便是前秦的苻坚时代，氐族也汉化的很厉害。

到前秦灭亡以后，氐族由于从边缘地区潜入核心地区，汉化速度更快。

氐族本来就是农夫，同汉人生活高度接近，由于他们文化很落后，自然而然被同化干净，连本民族语言也没有了。

隋唐以后，氐族就不复存在了。

4、骑士心愿夜高级心愿是哪些东西

竜骑士传说星尘石的获得，星尘石别名许愿石；一共有五十个。

5、目前最费钱的游戏是什么

这个问题很有意思，不过看了几个答案，大家的都是认为像《天涯明月刀》，《征途》，《大话西游》这些，确实这些游戏不可否认的都是重度氪金游戏，不花个几十万都不好意思出门和人打招呼。

然而这些游戏仍然都具有一个共性—所见既所得，花了钱，角色强度就会变高，在一定时间段内可以制霸服务器，或是在与人PK中取得优势。

而游戏公司玩家继续花钱的个更多是通过发布新的资料片/补丁包，提供更高难度的副本，以及更强力的装备让玩家继续氪金，但是用买来的强度和装备，大多不会因为PK或是新版本的到来而被“爆”掉或是偷走。

但是下面这款游戏，却不是这样：

《EVE》,大部分老玩家应该都听说过这款游戏，哪怕没玩过，一般也都听说过他的名字。在这款主打宇宙战舰战斗的游戏中，并没有所谓的“充了钱就一定变强”的设定，但是却有着游戏内部“月卡换金币”平台，玩家可以直接把月卡挂上去，换别的玩家手中的金币（当然，5173也是一个获取货币的一个选项）。

EVE中，一条高级战舰，成本换算成也要几百块，而高等级的T3船更是价格昂贵，何况这还都是裸船的价格，还要配上高级装备，导弹大炮无人机，脑插蓄电池，如果你只选贵的不选对的，这成本可是直线上升，几千上万都不是事。

那么为什么我还说这个游戏不是“充了钱就能变强”呢？

因为这款游戏是真正意义上的--“爆款”。

玩过传奇的玩家应该知道这种设定，当角色死亡，装备会爆一地，而EVE更有甚之。

当你辛辛苦苦卖掉月卡换钱，花上一个月的工资，蹲在吉他刚配了一条心怡的T3战巡，配上官员装备，欢天喜地的刚开出空间站，画面刚Loading完，眼前就出现了强爆党，叮咣几下，刚花的那几百上千的就变成了宇宙尘埃，甚至连给你截图的时间都不够，真是吃着火锅唱着歌，就遇到麻匪了。

当年还是萌新的时候，我就曾经遇到过这样的经历，新买了条“炒鸡便宜”的乌鸦战列舰，挂着自动飞任务地点，就转身洗澡的功夫，回来再看船就被爆了，这其中连10分钟都没有。

所以，个人认为，比起那些花钱就能买到强度的游戏，《EVE》这种“爆款”游戏，恐怕才是最“费钱”的存在吧，毕竟钱花了，也可能只是给服务器增加点宇宙垃圾罢了。

6、“馆阁体”会在当代被一些群体疯狂追捧背后

馆阁体被一些别有用心的人大肆吹捧，更有吃瓜的群众真伪难辨，还有对官僚的深恶痛绝，既而群起推波助澜，致使本来就底气不足的书协领导为力，只能眼不见心不烦，后来，就索性随之任之了！

馆阁提之所以如此猖獗而且屡诽不止，也是当今的书法领域，或是书协的领导们，真的没有能够把书法的基本，也是近于馆阁体的书体写明白。于是，馆阁体的代表人物提出比试时，书协的大人物们竟然是集体沉默！

馆阁如此嚣张！有书法的爱好者有不愤者提出挑战馆阁，谁知，全天下的书法同行们，竟然支持寥寥，真真的使人倍感痛心！

其实，我敢说真正的书法达到家的境界时，书写馆阁体不是件困难的事，但是，如今社会的悲哀是，自誉或他誉书法家者比比皆是，摩肩擦踵，而敢于接受馆阁挑战者是凤毛麟角，是九牛而与一毛者！

现阶段馆阁体已经结成严密的同盟，而书法界中再除去丑书者只是一个松散的群体，一致对外决计不成，彼此倒是不逞多让。

建议书协，多多吸收民间的高手，淘汰那些只知道拿利益而，极其关键时急需而不出力者。书协如果有人能把颜柳欧赵褚体写成且能写出馆阁体者，馆阁的神话，不攻自破矣！

7、文聘到底有多厉害，他追杀刘备，为何不敢动

文聘是汉末三国时期能够独镇一方的大将，其威力无疑是巨大的，确实厉害。

但说他追杀刘备却不敢动手，而且狼狈逃走，这事可就得说道说道了。

忠臣义士文聘

据《三国志·魏书·二李臧文吕许典庞阎传》记载：

太祖征荆州，琮举州降，呼聘欲与俱，聘曰:“聘不能全州，当待罪而已。”太祖济汉，聘乃诣太祖，太祖问曰:“来何迟邪?”聘曰:“先日不能辅弼刘荆州以奉国家，荆州虽没，常愿据守汉川，保全土境，生不负于孤弱，死无愧于地下，而计不得已，以至于此。实怀悲惭，无颜早见耳。”遂欷歔流涕。太祖为之怆然，曰:“仲业，卿真忠臣也。”厚礼待之。

文聘，字仲业，南阳宛城人。陈寿著《三国志》将其与李典、臧霸、典韦、许褚等并列一传，仅次于曹操的“五子良将”，可见陈寿对文聘的评价之高。

文聘本来是荆州牧刘表手下大将，镇守荆州北部，以抵御北方诸侯，主要是曹操的进攻。

建安十三年（208年），曹操南征，刘表病逝，其子刘琮继位。刘琮与众人商议，决定举州投降曹操。

刘琮召唤文聘一起归降曹操，文聘说：“聘不能保全本州土地，如此失职，只应待罚而已。”

文聘认为，接受荆州牧刘表的委托，不能够保全荆州，那就是失职。如果再去投降为自己谋求官职，实在是不义之举，应该等待惩罚才是。

曹操渡过汉水，抵达了襄阳，这时文聘才来拜见。

曹操不很满意，就问：“为何这么晚才来呢？”

文聘回答道：“之前，我不能辅佐刘荆州一起侍奉国家；现在，刘荆州虽然病逝了，但我还是想固守汉川，保全荆州。生不负刘氏孤儿，死不愧于地下旧主。但势迫如此，实在惭愧，有何面目早来相见。”

说完，文聘流泪不止。

曹操也为之感动，说：“仲业，真忠臣也。”

曹操以重礼相待文聘。

之后，曹操调拨给文聘，命他与曹纯一起去追赶难逃的刘备，并与刘备集团大战于长坂坡。

长坂坡之战，曹纯率领的是曹操的虎豹骑，那可是最精锐的部队。

文聘协助曹纯一起作战，就说明了曹操派给文聘的也是精锐，这看出曹操对文聘的信任。

长坂坡之战中的文聘

在正史中，文聘在长坂坡之战中的表现，没有任何记载。

《三国演义》第四十一回“刘玄德携民渡江，赵子龙单骑救主”中，却对文聘有着墨，而且说得很有意思。

魏延只管招呼玄德军马入城。只见城内一将飞马引军而出，大喝：“魏延无名小卒，安敢造乱！认得我大将文聘么！”魏延大怒，挺枪跃马，便来交战。两下军兵在城边混杀，喊声大震。

刘备得知曹操南征，刘表次子刘琮已经投降了曹操，于是急忙南逃。

路过襄阳，刘备大喊刘琮打开城门让其进入，刘琮害怕不敢开门。蔡瑁、张允来到城门之上，呵斥军士乱箭射下。

就在此时，城中魏延率领数百人来到，大骂蔡瑁、张允是之贼，然后轮刀砍死守门军士，开了城门，并大叫：“刘皇叔快领兵入城，共杀之贼！”

就在魏延招呼刘备入城之时，大将文聘飞马赶到，大喊：“魏延无名小卒，安敢造次！认得我大将文聘吗？”

于是，文聘与魏延大战在一起。

刘备不愿入城，引领部属、百姓离开襄阳大路，望江陵而走。

看不见刘备入城，魏延不敢恋战，自己投奔长沙太守韩玄去了。

罗贯中安排这么一个场景让文聘出场，为得是给之后长坂坡之战做铺垫。

但这事得先说道说道。

魏延本也是刘表手下将领，他认为刘玄德是仁德之君，就奉迎刘备入城为主。

但文聘认为，既然幼主刘琮已经归降了曹操，再违背刘琮之意投靠刘备就是背叛。

人各有志，在决定自己一生命运的时刻，做出选择，这很正常。

但抛开曹操、刘备的恩怨、人望不说，就魏延、文聘的选择而言，文聘是忠义之人，魏延是卖主求荣的行为。

作为部属，不管主公做出何种决策，无条件服从那才是忠臣。如果认为主公的抉择不正确，或者是不符合自己的意愿，从而选择对抗，哪有忠义可言？

接下来，就是长坂坡之战，进入了题主的话题了。

玄德死战。正在危迫之际，幸得张飞引军至，杀开一条血路，救玄德望东而走。文聘当先拦住，玄德骂曰：”文聘羞惭满面，引兵自投东北去了。

曹操派遣文聘与曹纯一路追赶，在长坂坡追上了刘备。

刘备死战，但难以脱身，幸亏张飞赶来，杀出一条血路，救出刘备，往东而逃。

此时，文聘当先拦住了去路，情急之下，刘备骂道：“背主之贼，尚有何面目见人！”

闻听此言，文聘羞愧满面，引兵自投东北去了。

这就是题主所言，文聘不敢下手，狼狈逃走的桥段。

文聘为何不敢下手呢？

建安十三年（208年），曹操赤壁之战战败后，任命文聘为江夏太守，控制北方，驻守江北，赐爵关内侯。

文聘驻守江夏数十年，威恩并施，多次击败荆州关羽。东吴孙权率数万来攻，文聘用空城计之法，逼迫孙权知难而退。

陈寿给予文聘的评价是：“名震敌国”。可见，文聘也是一位能够独镇一方的大将。

就是这样一位智谋双全的大将，为何就怕了刘备呢？被刘备一句话就骂跑了呢？

文聘害怕，绝非是张飞在刘备身边护驾，是因为刘备骂功了得。

据豹眼了解，刘备打小就不是听话的好孩子，但只打人不骂人。但自从请出诸葛亮以后，跟着就学坏了。

在罗贯中笔下，诸葛亮骂功了得，骂江东群鼠，骂王朗。特别是骂王朗，直接把王朗骂得口吐鲜血而亡。

这个功夫被刘备学得，一顿骂就把文聘给骂跑了。

长坂坡之战，刘备可谓是狼狈得很。在刘备的字典里，只有更狼狈，没有最狼狈。

但刘备的最大本事是打不死的小强精神，而且嘴还很硬，从不服软。

华容道时，曹操直接就给关羽跪了，但刘备在长坂坡，而是直接开骂，这就是刘备与曹操截然不同之处。

关羽是忠义之人，曹操有求于他，就给他下跪；文聘也是忠义之人，刘备有求于他，不是下跪而是开骂。

如果曹操在华容道遇到关羽时大骂：“你这个忘恩负义的小人，孤待你不薄，你却想把孤赶尽杀绝。”关羽听了，会如何呢？

如果关羽说：“不好意思哦，此一时彼一时也，各为其主呗。”那老曹又会做啥感想呢？

幸好刘备大骂文聘仅仅是老罗的一厢情愿，不管刘备啥事。否则，刘备恐怕无法做人哦！

文聘忠于刘表父子，刘琮投降了曹操，文聘就得忠于曹操，何错之有呢？

如果文聘真的是与刘备面对面，豹眼认为，文聘绝不会手下留情。

如果曹操派出去的人，都这个德性，刘备还至于在长坂坡如此狼狈吗？

长坂坡之战，真正狼狈的是刘备，他又是抛下妻子儿女，仅仅带着诸葛亮、张飞数十骑逃走了。如果不是赵云，阿斗就不存在了；如果不是张飞断后，刘备恐怕也挂了。

老罗之所以这么安排，不过是图个口舌之利，给刘备搓搓粉而已。

骂一个忠义之士，实在是不厚道。

豹眼认为，老罗安排的这个桥段不是很好，有损刘备仁德的形象。

注：图片及部分史料来自于网络，如有侵权敬请告知删除。

8、圣人孔子为什么会离婚

圣人也是人，也有七情六欲，孔子的婚姻之所以会破裂，与他们夫妻双方都有撇不开的关系，作为儒家学派的创始人，孔子不但学问第一，离婚这方面也丝毫不含糊，都说人无完人，孔子离婚，向世人阐述了一个非常重要的道理。

孔子出生在春秋时期鲁国一个官宦家庭，父亲叔梁纥本是宋国人，但为了逃避宋国的战乱只好逃到了鲁国，并谋得了一个叫做陬邑大夫的职位。其实孔子的祖上是皇族，殷商开国皇帝商汤正是他的祖先，即便后续大周灭亡了商朝，为了安抚那些先朝的皇族后裔，周武王依旧好吃、好喝、好福利的供着他们。

后来碍于国土版图太大，于是周朝实行了诸侯管理制度，并任命微子启于商丘建立宋国。奈何经历了一代又一代，即便有血缘关系，那种亲情味也没有那么深了，所以到了孔子父亲那一代，基本上荣耀光环已然暗淡，面对着宋国境内的权力交替，叔梁纥不得不选择背井离乡。

孔子的母亲并非正妻，而是叔梁纥在66岁高龄之际，纳了为妾，而当时颜徵在才22岁。由于二人之间岁数差的太悬殊，为此遭到了不少外界的风言风语，没办法老夫少妻只好居住在尼丘山上，也就是为什么孔子生下来会命名为孔丘的原因之一。奈何即便远离了市井，叔梁纥依旧落下了一个“野合”的名声。

孔子出生后，成为了家里仅有的一个健康男丁，本来他还有个哥哥，但孟皮从小腿脚有毛病，担不得大任，所以孔子很受家中哥哥姐姐的疼爱。到了他19岁那年，孔子经过自身的努力，在鲁国考上了“公务员”，成为了一名吃皇粮的小吏。工作不错，年龄也正好，作为哥哥的孟皮就想着给弟弟张罗一门亲事，当时孔子有个梦想，那便是可以名正言顺的回宋国祭祖，所以在娶媳妇这事上，非常执着，女方必须要是宋国人。

就这样，亓（qi）官氏开始走上了历史的舞台，哥哥孟皮眼见弟弟主意已定，便带着满满的诚意去往亓（qi）官氏家里提亲，那时候没有礼金一说，也没有所谓的“万紫千红一片绿”，无非是鸡鸭猪羊之类的牲畜。姑娘一瞧男方条件还行，于是回赠了一条刺绣琴套，婚事算是定下了。

其实春秋时代，很少能见到自由恋爱，基本上都属于父母包办婚姻，很多夫妻在婚前压根就没见过面，唯一还算和谐的，便是婚事一旦定下了，很少有反悔的，哪怕对方的长相不够俊美。可能这就是古人所说的：“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，婚后正值的小夫妻，感情也很恩爱。

婚后妻子为孔子生了个儿子叫做鲤伯鱼，究其缘由乃是鲁昭公特意送了条鲤鱼来祝贺，看来孔子为官也很有一套；然后在生完鲤伯鱼没几年，孔子又得了一个女儿，让人没有想到的是，女儿出生本该家庭和睦的时候，孔子却跟发妻提出了离婚，而发妻也不含糊，很爽快的就应了下来，至此二人形同陌路，孔子顺利成章的被卷入了“休妻门”。

实际上 ，孔子离婚后并未在娶，也没有任何女人跟他传出绯闻，直到老死的那一刻，身边陪伴自己的也仅仅只有徒弟们。史料记载，孔子离婚的真正原因，是受不了亓（qi）官氏的唠叨，说话时口无遮拦，什么都讲，一点都不经过大脑，导致很多时候弄得孔子很没面子。

其实话说回来，亓（qi）官氏本就农村出身，没读过什么书，估计连斗大的字也未必认识几个。为什么孔子早前当小吏的时候，没有嫌弃妻子唠叨呢？归根结底，还是随着孔子学问越做越深，名气越来越大，妻子却原地踏步，俩人之间产生鸿沟了，这种鸿沟是一种思想上的屏障，以至于孔子门下三千，名气大增时，妻子亓（qi）官氏被“越甩越远”。

但是，一个巴掌拍不响，孔子难道就没错了吗？也不尽然，他对妻子的挑剔，几乎能让全世界90%以上的女子，心甘情愿离开他！什么饭菜不合胃口、点的外卖、饭菜摆的不规矩等等，统统不吃！这谁受得了？干脆散伙算了，以至于后来不论吃饭还是睡觉，俩人谁也不理谁。因此孔子离婚，亓（qi）官氏也变相的得到了一种解脱，而“食不言，寝不语”就是这么来的。

从早先的恩爱，到后来的反目，孔子和妻子之间上演了一场爱恨情仇，以至于后来妻子死时，孔子都没怎么太伤心。不过谁也没料到，本无丝毫名气的亓（qi）官氏，到了宋朝时期，却被宋真宗追封为了“大成至圣文宣王夫人” ，并从此陪伴孔子左右。

其实从孔子离婚这件事上不难瞧出，夫妻最好的生活就是共同进步，否则一番一方将另一方甩的比较远，那么俩人之间的共鸣自然会越来越少，以至于发展成“不理解”“不和谐”，最终等待二人的，或许也是这条不归路。

9、关于漫改真人版电影，有哪些让你觉得眼前一

1、《未闻花名》

这部动漫曾带给我们很大的感动，该动漫毋容置疑是佳作之一，而在真人版中其还原度也挺高的，不得不说《未闻花名》的真人版电影真的是不错，值得推荐。

2、《寄生兽》

这部动漫的真人版电影可以说是非常的好看，个人认为真人版电影和动漫版相比都是五五开的样子，真人版电影绝对不会比动漫版逊色。如果说起科幻片我会想到美国，如果说起恐怖片就不得不想到韩国和日本，如果看过一些恐怖片的同学应该都知道，韩国和日本在这方面的电影可以说是做得非常恶心和恐怖，也因为如此，这部偏向于猎奇和恐怖的动漫才很好的被拍成一部值得一看的真人版电影。（PS：真人版有部分血腥镜头，不习惯看这类型电影的同学还是不要看为好。）

3、《进击的巨人》

与《寄生兽》类似的动漫类型，虽然与《寄生兽》相比，其真人版电影略逊色了一点，但是不能说这是一部毁原作的真人版电影，这也是一部不错的动漫真人版电影。(PS：该片比《寄生兽》还要血腥，建议不习惯看这类型的还是不要看了。）

4、《死亡笔记》

这部动漫绝对可以说是斗智、推理这类型动漫的佳作之一（在我看来这是一部神作无疑），这动漫不仅出了真人版电影，而且还出了真人版日剧（日剧这个我也没看过），有兴趣的可以去看看，如果连动漫版的都没看过的，而且喜欢推理、智斗向的动漫的同学，务必补补番。

《银魂》真人版电影一直好评如潮，一些细节的还原，小栗旬的卖力演出，以及笑点的还原都做得很不错，为了增大还原度，演员们也是竭尽全力，连形象都不要了。

10、什么是井田制，它是怎样瓦解的

提及“井田制”就不得不提到土地制度，长期以来土地制度是社会的基础。而作为其源头的“井田制”不仅仅作为一个“历史”事实，同时还作为“理想”与“现实”贯穿于历史的始终，成为传统学术中的经典问题。

现代意义上的井田制

在现代的通常理解中，井田制是记载在《孟子》、《周礼》等儒家经典中的最古老的土地制度，即西周时期的土地制度，但是在历史上，井田制的意义远远超出“古老的土地制度”这一历史事实本身，而是既作为“理想”又作为“现实”贯穿于历史的始终。

一方面，在汉代之后的历史中，由于儒家思想被确立为文明的主干，井田制也由一个具体的历史制度升华成为儒家三代之“仁政理想”，受到历代的推崇与借鉴。

另一方面，虽然早有学者指出井田制的具体制度在后世不可行，但是历朝历代在制定本朝的土地制度或进行制度改革时，都必然会追溯并借鉴井田制度。而且，试图恢复井田制的尝试也从未停止过。

儒家经学中的井田制

在的传统儒家经学中，井田制是永恒的注疏对象。历代对于儒家经典的注疏中，针对井田制的注疏都是重要的部分。特别是在考拒绝学的影响下，清代中期之后更出现了众多针对井田制的经学研究。学者们试图利用考据学的方法，来解释井田制的各种经典记载间的联系及其矛盾，而且正是在这些不同的注疏之中，学者们融会进了自己对于现实与理想的思考。

其中最明显的例子莫过于朱子在《四书章句集注》中对于井田制的注疏:“井地，即井田也。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定分，而豪强得以兼并，故井地有不钧;赋无定法，而贪暴得以多取，故谷禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君汙吏则必欲慢而废之也”

在朱子看来，井田制的意义有两层，第一是“经界定”，则豪强不能兼并，因此能够保护百姓之土地; 第二是“赋有定法”，则贪暴的地方官不能多取赋税，因此能够保护百姓之收获。在此基础上，朱子认为“此欲行仁政者之所以必从此始”。

近代理解的“井田制”

到了近代，“出入相友，守望相助”的传统“仁政”理想，由于无力抵抗西方世界的坚船利炮而面临危机。但是在近代以来诸多学者的努力之下，“井田制”这一传统问题并没有消失，而是转化为与近代相联的更具体的问题。例如，在胡适那里，井田制的问题转变成为在20世纪的怎样实现一个文明更替的问题。

在柳诒徵那里，井田制的问题则转变成为如何在文化史中重新诠释文明传统精神。同样在郭沫若的研究之中，井田制问题转变成为阶级社会中生产与阶级关系问题，以及实现社会主义理想的问题。而在高耘晖的研究之中，井田制问题则转变成为封建势力与封建剥削问题。

“井田制”的核心

以上可以看出，井田制问题本身是传统社会中实质性的经典问题。其根本的关心点，便是孟子所谓的“仁政之始也”，即土地制度如何能够帮助实现仁政，给人们带来美好生活的问题。此处的美好生活，不仅仅涉及生活的保障，还意味着和谐互助之社会关系，以及伦理意义上私与公两方面的提升。

而正是这种对于井田制之“仁政”的理解，在“历史”、“理想”与“现实”的三个维度中贯穿了的整个历史。

也即是说，近代以来，传统的井田制问题并没有消失，而是以各种形式转化为近代学术中各个关键问题，并继续影响着学术与社会的发展变迁。也可以说，在20世纪的井田制研究之中，虽然学者的研究视角与历史背景发生了巨大变化，也许不再以儒家传统的“仁政”为名，但是所关心的依旧是如何才能为带来美好生活这一根本的“仁政”问题。

参考文献：

《四书章句集注》《井田制度有无之研究》《近代思想与学术的系谱》《封建社会史》《文化史》《国史要义》