• 1、神话中的“玉皇大帝”是谁
• 2、康德 分析 知识来源是什么
• 3、多少夫妻
• 4、桃花源记恐怖,难道真的是死人国
• 5、能讲一个前些年常听到的恐怖故事吗
• 6、专家好，我想买养老保险，年年交那么多钱划
• 7、“绿帽子”一词源于哪个朝代
• 8、天眼能看到什么东西

1、神话中的“玉皇大帝”是谁

来自百度： 玉皇大帝(Jade Emperor),全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗 玉皇大帝至真玉皇上帝”.又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”.究其名号,据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号,崇自牿劫前,中古复尊上,重称赞耳.世主好道,感玄恩,各就所见闻,所皈重,随其彰著,敬上诸神之号,以定称谓.历史上帝王对于诸神所上尊号中,涉及玉帝的有四：一太微玉帝,汉武帝上太微垣星主号也,二梵天玉帝,汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝,汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝,汉光帝上后乾号也.皆非此玉帝.此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰诸天,永不毁沦.”究其信仰,缘于古代宗教,古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法.西周以后又称“皇天”“昊天”“天帝”等.南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼,排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置.隋唐时,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前至诚”的诗句.诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句.大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐予王后,梦醒后而有孕.怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫.太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成.经过三千劫始证金仙.又超过亿劫,始证玉帝.宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”.宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”.
　　道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中修为境界不是最高,但是神权最大.道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之 玉皇大帝德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王.简而言之,道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、、饿鬼)的一切阴阳祸福.
　　每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况.依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶.正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫.是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪.

2、康德 分析 知识来源是什么

康德哲学的评价
当代阐释学名家Gadamer说得好：“精神科学是不能用进展这样的概念来描述的”,“精神科学研究的伟大成就几乎永不会陈旧”.谈到所谓“德国唯心主义的破产”,海德格尔曾不无愤慨地写道：“并非德国唯心主义破产了,而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大、宽广和原始”.海德格尔本人研究存在问题,总要探河穷源、剥蕉至心,借助语言分析,回到希腊人的思想.在他看来,现代人遗忘了存在；向古希腊思想的回潮,正是重新记起存在的必由之路.人只有本真地存在,才有真实的生命,在这个意义上竟可以说,古希腊人的精神始终活着,而现代西方人却由于精神萎弱而死了.海德格尔可是一门新课,但如果我们确实想认真地学习和掌握海德格尔哲学,我们是不该把柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔置诸脑后的.
特别是康德哲学,它不仅为近代西方走出中世纪后经验主义与理性主义两派哲学作一大综合,为德国唯心主义启一大开端,更为现代西方哲学辟一大源头.无论现象学、阐释学,还是科学哲学,都从康德那里寻觅灵感、提炼问题、构筑进一步发展思理的基地.郑昕先生说：“超过康德,可能有新哲学,掠过康德,只能有坏哲学.”郑昕先生这句话,不仅对西哲是对的,而且对传统的义理之学来说,要想经过创造性的转化,造成具有现代形态的生命的学问,也必须过康德哲学这一关.
所幸,掌握和阐释康德哲学,并将其与传统的义理之学（特别是儒家内圣之学）“打通”,这一步“高度的精神努力”,已经由避居港台的牟宗三先生完成了.牟宗三不仅掌握和诠释了康德哲学,且亦发展充实了康德哲学.他以儒家内圣之学为大本,以“一心开两门”之大乘佛家义为大纲,将闪烁在康德“超越的分解”中的通识和洞见,给以充分的贞定和证实,建构了一个以“两层存有论”为基本义理骨干,熔本体论、认识论、伦理学为一炉的哲学大系,从而使历来缺乏系统相的哲学具备了能与西方哲学直接对话的型态.可谓“盛德大业至矣哉!”
康有为大概是最早接触康德学说的人之一.早在他荣任帝师以前,就写过一本《诸天讲》,将他从杂览西书中得到的天文学知识全盘倒出,其中就有康德的“星云说”他还以传统的形气学说相比附.其实,康德载其星云说的《宇宙发展史概论》只是一本“少作”与康德哲学的整个系统,并无多少联系.
康德另一个著名而又经常被曲解的论点,是所谓“不可知论”.南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测,吾人至渺小,吾人之知识有限,岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎?”这是生也有涯、知也无涯、以有限不能穷无涯的通常说法,冠以康德之名,实在是既无端又武断的强加.
严复也曾以己意对“不可知论”横加发挥,又归之于康德：“西国物理日辟,教祸日销,深识之士,辩物穷微,明揭天道必不可知之说,以戒世人之笃于信古、勇于自信者.远如希腊之波尔尼,近如洛克、休谟、康德诸家,反复推明.”休谟与康德两种“不可知论”,含义与论证途径,各自不同,硬将它们拉在一处,相提并论,可谓不类至极.这个毛病,一直延续到现在的大学哲学教科书.
严侯官又改用佛家语格康德义：“谈理见极时,乃必至不可思议之境.既不可谓谬,而理又难知,此则真佛书所谓不可思议矣.”这次有点意思了.佛家所云“实相一相,谓是无相,即是如相”,此非可以思议得,亦不可以言谈及,心行路绝,言语道断,非知识所行境界也.旧译康德“物自身”（thing in itself）为“物如”,颇中微意矣.
康德哲学与阴阳学
康德写了三本重要的书：
纯粹理性批判讲人如何认识世界—真.
实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善.前者的对象是现象界,后者
的对象是本体界.在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟
上架起一坐桥,使现象过渡到本体.这座桥梁,便是自然的目的性.它
包括了美感—美.意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客
观的本体.这包括美感的自然目的性,便是第三本书判断力批判的主要
内容.
自从牛顿提出物理学三大定律后,康德由哲学的观点来肯定数学物理学
的可靠性,及形上学的不可能性.
先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的.
先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的.
先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft
其内容：
1.世界的有限无限,
2.灵魂自由,
3.上帝全能.统称为先验理念tranzendentale Idee.
康德的先验辩证教我们,先验理念只是幻相Schein,形上学是不可能的.
因为这几个问题,皆属於本体界Noumenon.
虽然形上学不可能,但纯粹理性却指出我们本体界的目标.而这些目标可
由实践理性来完成.
现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界
康德第二本书实践理性批判.
I.
实践理性praktische Vernunft有实践原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft,它有两要素Saetze：
i.主观的原则subj. Maximen.
ii.客观实践法则obj.praktische Gesetze.
实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法则?Moralische Gesetz,它的内容为：
使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le Ge
灵魂一定要过渡到T2,与T4合一.T1在道流里是不死的,也是幸福的.
为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间,搭起一座桥梁,康德写了
第三本书,判断力批判.判断力批判并不像知性Verstand与实践理性
具有自己的地盘,可在上面建构立法.判断力只是在两地间,具有调
适性,由此进行过渡功能.判断力有先验原理.此先验原理的得出：
在自然界中,发现自然的多样性,然后寻求一般性,此一般性即：
自然的目的性.虽然发现起於自然界,此原理却是先验的.
判断力(其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成两部份：
1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的
2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的
1) 美的判断：它的表象只是主观的,并不直接与对象.
So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判断又分成两部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不计利害关系的.自然之美是不经概念而经感觉的.
自然之美是有形式的.自然之美是能令人满足的.
注康德亦谈到艺术之美,即人为之美.它与自然之美是一样的,
只是方向不同而已,自然之美是自然给人的.艺术之美是人给自然的.
b.无形式的壮丽之美erhaben
注康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽.
笔者认为,除此之外,下列情况亦属壮丽之美：
与万物本体合一,与圣父合一,与密契合一,与剧中英雄合一?.
我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2.
康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题
分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题,这论证了数学的可能
康德认为这可以推演到形而上学领域,即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性
将之类推在实践中则是实践理性
将之类推在审美中则为批判力

3、多少夫妻

我见过，在饭店和我爱人吃饭，旁边桌一对情侣，也可能是夫妻，全程进门到出门，各点各自的饭，坐下之后，甚至都没看对方，而是拿出手机，各看各的，直到吃完出门好像没说一句话，可能是老夫老妻了，但沟通很重要！个人觉得不论男女不要让自己的感情变得寡淡，可以平淡，但是不要寡淡，不沟通的关系别说情侣爱人，和父母不沟通都会有矛盾，和孩子不沟通都会有问题！

4、桃花源记恐怖,难道真的是死人国

《桃花源记》中描述的或许不是世外桃源，而是一个“死亡部落”！

世外桃源

很多人都学习过陶渊明的《桃花源记》，对文中描述的那样一个与世隔绝又与世无争的小村落羡慕不已，甚至有人还将其比作最早的“乌托邦”。

在原文中，一位经常在水上打渔的渔夫，竟然在捕鱼的过程中迷了路，被一片茂密的桃花林挡住了去路，在桃林的尽头有一座小山，渔夫从一处闪着光的小洞口中进去，就看到了一个让人惊叹又无限向往的世外桃源。

那里房屋错落有致，有良田、有美景，在那里生活的人们质朴而好客，渔夫仔细打听下才知道那是秦统六国时为避战乱误入这里的人们，已经无忧无虑的生活了几百年，虽说不知村外之事，但自己小日子过得那叫一个舒坦。

渔夫吃饱喝足出去后，早就忘了人家叮嘱的“不足为外人道也”，带人再去找时，却怎么也找不到那个入口了。

一直以来，《桃花源记》所记载的生活为人们所向往，老师也教育我们，这是陶渊明寄托自己追求美好生活的一个虚构场所而已，同时，也是对现实生活不满的一种宣泄。

但是，文中所描绘的一切，在一些人的抽丝剥茧式的分析下，竟然直呼“细思极恐”，世外桃源有可能变成“死亡部落”。

死亡部落？

有人分析说，《桃花源记》中描绘出来的世外桃源，或许是渔夫误入了“死亡部落”看到的景象，又或者，《桃花源记》有可能是一篇志怪类小说。

正如文中所述，桃花源里的人们生活封闭，与外界没有任何联系，他们的记忆，始终停留在秦国战乱时期，所以就有人大胆猜测：桃花源或许不是世外桃源，而是秦朝时期留下来的坟场。

依据主要有以下几点：

1.桃林。为什么溪边的树木 不是其他树而是桃树呢？我们知道，一直以来桃木都被认为是辟邪之物，有阻隔阴阳的作用，这也解释了一些人的疑虑：为何桃花源中的人们几百年都没有出去过呢？如果他们真的是已死之人的话，桃树林正好阻断了他们的外出之路。

2.入口。一个几代人都这这个地方打渔为生的渔夫，在自己经常打渔的地界竟然神奇地迷了路，这本身不就是很诡异的一件事吗？还有那个诡异的入口，渔夫远远望见时，里面还透露着光，进去以后，通道是先窄后宽，最后通到另一个世界，这个入口和通道真的是个山洞么？会不会是。。。。墓道？

3.阡陌。原文中用到了“阡陌”一词，而且还说村中布局整齐划一，古代的村落真的如此整齐吗？而文中用到的“阡陌”还有通往坟墓的路这一说，如此一来的话，作者在这里是不是埋了个伏笔呢？那文中所描述的秩序井然的一排排农舍，是不是也可以理解成坟场里一排排的坟墓呢？

4.衣着。文中用了“男女衣着，悉如外人”一说，这一点也很有趣，作者所处年代为晋朝时期，而村里人称自己是秦朝时期过来的，两者之间服装还是有很大差异的，但里面人却能穿的和外面人一样，如何做到的呢？

5.不曾出。按照村里人的陈述，他们在桃花源里避难几百年之久，不知现在是什么年代，这么久的时间，这么多的人家，竟然没有一个人想着出去看看外面的世界？更何况，按照渔夫进去的情况来看，洞口也没人把守，更没有什么强制措施，人们都这么思想统一的么？

6.再寻不到。即便里面的人们提醒渔夫“不足为外人道也”，可渔夫还是没有忍住告诉了太守，当太守带人再回去寻找时，却又找不到了，而且，连那个桃树林都没有见到。

7.刘子骥之死。南阳刘子骥，也算是当时的名士了，听闻此事后也是前去寻找，他的命运还不如太守，不但没有找到，还抱病身亡了，这又增加了一层诡异的色彩。

不得不说，文中很多地方确实让人疑惑，所以，按照上面这些疑惑之处，有人就推断：桃花源或许就是一个“死亡部落”也说不定！

几种猜测

关于桃花源记究竟是怎么回事，有人给出了几种推测：

第一种，就如之前学习时所讲的那样，这个故事都是陶渊明自己臆想出来的，凭空捏造的一个故事，虚构的人物和村落，所以，这个所谓的桃花源根本就不存在。

第二种，桃花源记中的人们早在秦统一六国战乱时就已经死了，有人将他们整齐地葬在了这个地方，但是，他们自己却并没有认为自己死去，亡灵依然留在这个地方。渔夫误闯进去，所见到的不过是些已死之人而已，不过，渔夫的到来也让这帮人惊醒了过来，意识到了自己的现实情况，渔夫走后，他们也就散了，所以后来人才再也找不到他们了。

第三种，渔夫舍船进洞的那个时候，他自己也已经死了，其所见不过是自己刚到另一个时间时的见闻而已。至于报告太守此事的，也许根本就不是渔夫本人，而是托梦之类的也说不定，太守等人都是活人，自然寻不到渔夫所说的地方了。

当然，不管是哪一种推测，都让人觉得这个故事实在有些诡异。

后续：六百年前，秦灭六国，多有，一股秦兵偶遇躲在山脚下的一众村民，村民遭到屠戮，男女老少全部遇难，而这股怨气却始终无法散去。

六百年后，一位渔夫机缘巧合之下，误入桃花源中.........

或许，这真的是作者的杜撰，又或者是某处听来的奇闻，世上真有“桃花源”吗？关于桃花源，您又怎么认为呢？

5、能讲一个前些年常听到的恐怖故事吗

有一家买了几斤牛肉，媳妇在厨房里烧牛肉。到了一定程度，这媳妇夹起一块到嘴里试咸淡，正在这时，婆婆从外面回来，媳妇害怕婆婆骂自己嘴馋好吃，慌忙将口中还未嚼烂的牛肉往肚里吞，谁知牛肉没有咽下去，憋在喉咙里憋死了。

第二天，这家里就将这媳妇儿埋了。这天晚上，盗墓贼就把新坟挖开，打开盖盗取死者的陪葬品。当盗墓贼正在脱死者衣服时，谁知死人忽然活了。对，是活了。

盗墓贼突然看见死人动了，以为炸尸了。吓得三魂七魄都丢了，作案工具也不要了，连滚带爬不要命地向山下跑去。

这媳妇儿懵地发现自己睡在山上的里，也不知怎么回事，只好慢慢下山往家里走。到家门口已是下半夜了，于是咚咚咚敲门。敲门声把一家人都惊醒了，问是谁在敲门，媳妇儿说是我。家里人听到媳妇儿的声音，以为媳妇儿的鬼魂回来了。一家子门也不敢开，只是一个劲地颤颤惊惊地向“鬼魂”祷告。

门里门外搞了好半天才搞清楚：不是什么鬼魂作怪，是真的活过来了。

6、专家好，我想买养老保险，年年交那么多钱划

规划个人养老，不外乎是以下几种。

现在的80后及其后大多数是独生子女，一方面4-2-1结构养老负担很重；二来随着“西风渐进”，东西方思想观念彼此交融，两代人之间独立、自由的观念不见得很一致。

因此，等到现在的60后、70后们进入老龄阶段，可能与子女居住在一起的很少，基本无法依靠传统的“孝子贤孙”养老。

对于在职人员或者灵活就业人员，个人在年轻时参加城镇职工社会保险，可以获得老有所养、病有所医的保障。根据自己的保障需求和现实经济实力，按照“多缴多得、长缴多得”原则，缴纳不同数额的社保费，将来就可以享受到不同水平的社保待遇。

对于无业人员，受限于经济收入因素，可以参加城乡居民社保。这种社保缴费少一些，获得的保障力度也会低一些。

社保提供的毕竟是一种基础性、普惠性保障，对于养老和医疗有更高需求的个人，如果有较强的经济实力，当然需要购买不同的商业保险产品，来对社保进行补充。比如重疾险、意外险、医疗险等等。

不可否认，有的人具备专业知识，也有投资理财获益的能力，如果财富积累到一定的水平之上，也可以依靠自身经济实力对养老和医疗进行较高水平的保障。

以上我们列举了几种保障养老和医疗的，那么到底个人应该如何做出合理的选择呢？我认为，要考虑的因素主要是两个方面：

一是，个人需要达到什么保障水平。

最基础的社会保险，也是性价比最高的，可以作为首选。为了得到较好的保障，也有必要购买商业保险。

二是，个人的经济实力。

参加保险需要抑制当期的花费，把钱节省出来缴纳保险费。因此，每个人都要衡量自己的经济实力，平衡即期消费与未来养老、医疗需求之间的关系；也要平衡投入与养老保障预期之间的关系。既不能只考虑眼前而不顾将来，也不能投入少而对未来预期过高。

7、“绿帽子”一词源于哪个朝代

前几天不知在哪儿看到过一条旧闻：说是某外国人，来玩，买了顶绿帽子，觉得甚是称意，于是戴着满街，只见街上人人盯着他看，且笑。该外国人士甚是得意……

呵呵，这“绿帽子”跟“隔壁老王”这种梗，属于国人才能明白的。

那么，“绿帽子”究系从何而来？且来探讨一番。

其实最开始“绿帽子”就是绿色帽子，也没别的含义。但是绿色在古代，一直也不是什么高贵颜色。古人将颜色分为“正色”和“间色“。《礼记.玉藻》有言：

士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。

东汉郑玄认为：古代最高规格的礼服是冕服，玄（黑）纁（浅红）下。绿色是“苍黄之间色“，因此，它在颜色等级谱系中就处于较低的位置。相应地，穿着绿色服饰的人社会阶层地位比较低下，绿色是服。绿帽子，估计也就是低位低下之人会选择的帽子。

大约到了元明时期， 绿帽子才有了特殊含义。

《元典章》规定：娼妓之家长和亲属男子裹着青头巾。

1370年，明太祖朱元璋规定：

乐妓明角皂褙子，不许与民妻同。

又令：

教坊司令人常服绿色巾，以别士庶人服。

此外，清朝钱塘人梁同书在《直语补证》中援引明人著作《杂俎》言：

（娼妓）录于官者为乐户，又为水户，国初之制，绿其巾以示辱。

这表明，绿头巾变成娼妓家属专属头巾，是元明之际。估计到了这个时代，也没谁会去混戴绿头巾了。

随着时间的流转。慢慢民间就把妻子出轨的丈夫唤作”戴绿帽子”的。由于这个称呼带着浓浓的八卦意味，流传得比啥都快，举全国之人，没有不知道它的特殊含义的。还流传出许多故事来，这里就不一一列举了。

8、天眼能看到什么东西

天眼是二郎神的标志，也称天目。在民间，关于二郎神天眼由来的传说非常多，有一种说法是二郎神乃氐族之神,氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。

　　同时，道教也指出，天眼之处就是泥丸所在，而当今科学证明，泥丸所在有一个器官叫松果体，这个松果体就是人的第三只眼睛，因为，在西方考古学中，考古学家发现很多上古生物化石在印堂之上都有一处眼眶的遗骸，经过科学实验，发现无论是人还是动物在道教所言的泥丸也就是紫府处有一出隐藏的器官，西方称为松果体。这是人身的奥秘之一。

2阴阳学中编辑

道士延寿产生

天眼在西方被研究的很透彻，并且有相近的书籍出版如《东洋见闻录》等。天眼在道教中占很大地位。 在道教中天眼也被称作夺魂眼，因为道教有奴役饲养鬼神的法术，一般静修的道士不会开天眼，开天眼的道士一般都阳寿不多，以现有的阳气开天眼，之后饲养魑魅魍魉等事物，以此来延长自己的实际寿命，这些方法也被叫做降头、巫术等。[1]

还有一种先天疾病产生的天眼，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊事情；偶然也可以看到了的游魂或厉鬼，如果有患有疾病性天眼的人身体虚弱阳气损耗过渡，姻缘、事业、财运都很差。一般可以找阴阳师封印天眼，需要按照患者农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“木灵御币结印、千帆团扇结印、赑屃结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印、浆草结印、百目静结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“青竹丹枫结印、夕城结印、渡边葵蟹结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印、羽心结印、刳舟剡楫结印”。结印后女士需要带紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品、男士需要带红竹石饰品。之后需要请法师用“影子石、蜜蜡石、玫瑰金、法体盐、赤鱬鳞”制作成石碑护身符放在身边。饰品与石碑护身符和结印册，三种法器组合起来，就形成了三元风水局。可以在未来3年左右慢慢彻底封印住。

天眼指五通或六通中的天眼通，天眼通即能看见众生的生死、苦乐、和世间的种种行色。天眼通是徒经过艰苦修行后获得的一些神通之一，一般需要修行的时间从几年到几十年不等。

移植天眼人的眼角

有些视觉障碍的人移植了天眼人的眼角膜，会看到同样天眼的功效，因为会因为个人体质不同天眼的功效大大加强，所以现在、、泰国、印度、日本有在黑市上买天眼人角膜的情况，将有天眼的人，通过非法方法得到对方眼睛，之后剥离出角膜，用作移植用。天眼的一对角膜在黑市上被卖到100多万美金所以出现父亲杀死孩子、兄弟之间残杀的情况。在宗教界拥有天眼代表着死亡和痛苦。

来历

天眼起源自混沌中的太极，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中较特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。 上古时的人与现在的人不同，他们相对来说较为平均，也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着贪欲的增加，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。 可以观察万物的视觉消失这并不代表没有神灵或魑魅魍魉了。到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳道留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节，其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自，因为才有相同的符咒、结印、神术、式神等等。阴阳道通过静修等方法恢复人的视觉，让人可以听到看到魑魅魍魉，但因为道教没有原本的修行体系，虽然假托老子但是本身只是出自农民起义下层，所以选用损耗阳气，用剑指为媒介以法术为力量击穿额骨打开“天眼”，就是大家常说的天眼。 天眼的人在额头都有明显的凹陷这就是天眼的特征。